文 / 李界木（仰山文教基金會顧問）
- 宜蘭厝的建築
宜蘭厝與風土環境的對應
世界上的各種風土建築，之所以能讓我們一眼就能分辦出其特殊及與眾不同的地方，就是它的建築形式。而各建築形式即是建立在其地理環境、宗教信仰及生活習慣上。
蘭陽平原是個多風多雨，由三角沖積扇所形成的一個平原。三角形狀的平原在台灣是個稀少的地形，也因為它的這種地形，產生了今天蘭陽平原的這種特殊氣候。
有人說宜蘭的天氣就是令人難以捉摸，有時天晴、有時下雨、有時更會吹風，要如何在這種多變的天氣之下生活，自然在建築空間的對應之中，就是個相當關切的地方。蘭陽平原上的先民從事農漁生活，居住在多雨潮濕多颱風的地理氣候條件上，而漸漸形成田疇阡陌，農家竹圍點點的特殊地景，這就是我們所熟悉的宜蘭印象。而這種傳統的宜蘭建築形式，就在社會的現代化發展中逐漸的消失，取而代之的是一棟棟鋼筋混凝土造的方盒子建築，傳統時代中對應宜蘭自然環境的平房老厝，己不復多見。生活形態的轉變，建築材料的使用習慣，諸多的現代化因素，使得我們己經無法從建築形式來解讀當地的生活形態、自然環境。
- 那些是宜蘭厝的特徵？
- 適應蘭陽平原自然環境與對策：
多雨：斜屋頂、雨遮；
夏季西南向日曬：斜屋頂、斜屋頂氣窗、陽台或退縮空間；
潮溼易結露：雙層壁構造；
夏季多颱風：防颱百葉窗；
- 考量生活空間
對於家庭生活核心的設計配置，在新一代的民居空間配置的思考上是個十分重要的議題，在現在這生活步調快速、親子之間的關係日漸薄弱的時代，如何在生活的居家配置上，利用各種方式，拉近家庭成員之間的距離，是個值得思考的問題。宜蘭是一個多雨的地方，需要有一個半戶外空間，以便雨天也能有戶外的活動，例如賞景、聊天、兒童嬉戲、晾衣服等。再者，半戶外空間是室內空間與外界環境的緩衝地帶，有了它，生活空間就舒展了起來，因此在宜蘭，半戶外空間是個生活上十分重要的空間。
- 選用材料與構法
在多風多雨的宜蘭平原，鋼筋混凝土具有較佳的耐候性，可抵抗蘭陽平原溼冷的氣候。而鋼骨構造的韌性較佳，加對角拉捍可抵抗地震、颱風等的側向推力。
蘭陽平原上豐富的卵石產量、多樣式的洗宜蘭石(洗石)等，都是許多可拿來運用的風土材料。
蘭陽平原的景物多為田野與散村民居，因此，簡單質樸的配色便為蘭陽平原上主要的色調。（仰山文教基金會）
- 宜蘭厝特色
在參訪宜蘭三星鄉友人黃瑞疆老師的宜蘭厝，就他的宜蘭厝外觀，來說明其諸多特色：
第一個特色是干欄式。黃瑞疆老師有部分噶瑪蘭人的血統，對於噶瑪蘭人的干欄式建築非常推崇，他認為噶瑪蘭人的建築才是真正適合宜蘭人居住，也是最具宜蘭特色的。
第二個特色就是舌式進口。人是住在二樓，有一個樓梯走上去，和人的舌頭一樣突出來。
第三個特色是倒梯型牆壁，這種噶瑪蘭式的建築特色類似以前的草桴，壁面由上往下縮，呈斜面，因應宜蘭多雨的氣候，這樣的設計是為了不讓雨水倒灌。
第四個特色是雞尾式屋頂，就是屋頂尾端呈雞尾狀，因為噶瑪蘭族人的屋頂蓋茅草，所以屋頂分脊尾端就綁成雞尾形。當然要轉化這種形式語言在景觀上仍可維持雞尾式，功能上則轉作為積水使用。
第五個特色則是牆壁上紅白瓷磚。紅白為原住民的兩大主色，並將其設計為原住民特有的圖騰，使整體外觀看起來非常亮眼，並不失噶瑪蘭特殊建築的特色。
最後的特色則是戶外的庭園設計，兩旁的樹林象徵雪山山脈以及太平山山脈，中間以砂石象徵從兩座山脈直流而下的蘭陽溪。
不同於其他四四方方的鄉村房屋，大膽的用色和設計，出現了外型搶眼、內部功能又齊全的宜蘭厝，它除了提供居住其中的人們各種便利，更拉近了人人與之間的互動，甚至是大自然與人類的互相依賴的關係。
「宜蘭厝」不強調建築的造型，沒有統一的風格，只有學者專家共同討論出來的、針對宜蘭多雨潮溼氣候的設計共識，把這些「宜蘭厝」應考慮的11項準則，作為建立宜蘭地方建築風格的第一步。例如：因應宜蘭多雨的氣候，盡量使用三分水左右的斜屋頂設計，並且用深出簷的方式讓突出的屋簷遮去可能潑濺進來的雨滴；另外，針對夏秋的颱風作防颱雙層百葉窗，防強風、大雨，也能遮陽。「宜蘭厝」的半戶外空間如陽臺、迴廊，則是讓住戶即使遭逢雨天也能有活動空間。而建材的選擇則考慮宜蘭隨處可見的卵石、紅磚、洗石子等。「宜蘭厝」的週遭可栽種喬木或竹圍區隔出院子，以灌木如七里香等規畫庭院動線，或種植果樹、瓜棚來豐富家居生活。自然融入地表景觀是「宜蘭厝」的重要概念，為了快樂的住在這個常下雨的地方，可利用綠建築中的雨水回收系統接收雨水作為庭院澆花、廁所沖水之用，或者將雨景、雨聲納入房屋景觀設計，讓生活充滿詩意。（仰山文教基金會）
- 宜蘭舊地名：歷史化石
地名的形成，受該地的地理、歷史、民族和語言所影響，是社會發展的產物。地名可被視為一種「活化石」，了解該地區的環境發展和變遷。
地名一般可分為通名和專名兩個部分。通名一般為名詞，代表地名的共通性，例如村、山和河；專名則多是形容詞或名詞，代表該地的地理、歷史、物產或其他特徵，例如深水、南和北。
通常舊地名泛指台灣先人原初使用地名，隨著時空轉移與行政調整後，其中又以日治時期以及戰後國民政府進行「地名雅化」政策影響甚大，統治意味太重。
踏查舊地名不僅是為了重新審視地方歷史，建構先民的生活背景，每個舊地名背後都蘊含著一篇篇動人的故事，串連組合成在地的文化內涵，企望舊地名能喚醒鄉民對先民的緬懷與敬意及孩提時的記憶，凝聚共同的社區意識，更重要的是讓年輕子弟深入認識自己的家園，認同自己的鄉土文化，進而珍惜家鄉的一切。
- 宜蘭縣各鄉鎮地名之由來
宜蘭縣：宜蘭舊稱『噶瑪蘭』或是『蛤仔難』，這些名稱都是翻譯自原來居住於宜蘭平原上的平埔族噶瑪蘭族的族名，後來到了清光緒元年，在此設縣，縣名即是在原來的『蘭』字上，加上『宜』這個文雅的字，成為宜蘭縣，而一直沿用至今。
宜蘭市：古稱五圍或九芎城。西元1810年（嘉慶十五年），吳沙等漢人拓殖活動已顯露初步成就，此地亦開始被納編入版圖，設置噶瑪蘭廳，當時委辦開廳事宜之台灣知府楊廷理，則選擇於位居此地中部之「五圍」建城。至此，平地之拓殖已逐漸就緒，但附近山地仍為剽悍之高砂泰雅族活動範圍，而高砂族不時發動之「出草」對漢人危害甚巨，故於清道光年間設置噶瑪蘭地方之二關二十餘隘，對高砂族之侵犯加強防備。西元1875年（清光緒元年），更改廳為縣，並將此地地名由「噶瑪蘭」改稱為「宜蘭」。宜蘭市為殖民指揮中心，城牆隨後則以「市區改正」為名拆除，闢建成為今日的舊城東、西、南、北路。
頭城鎮：在清嘉慶年間，首先入墾蘭陽平原的吳沙，最先在此地建築土城來防禦番人，因此就取名為『頭城』。之後因有噶瑪蘭廳之建置完成，為忌避冒用「城」字，而改稱「頭圍」，戰後遂又回復原名為「頭城」。
羅東鎮：『羅東』這個地名是出自於平埔族的譯音，由於相傳此地境內的路上有一塊形狀類似彌猴的大石頭，而平埔族人稱猴子的語音就類似『羅東』兩個字，所以就命名此地為『羅東』。
蘇澳鎮：傳說在清嘉慶年間，有一個名為蘇士尾的人，首先率領壯丁來此地開墾，因此就以其姓『蘇』字，再配以這邊的地形，是屬於一個位於水邊彎曲之地的『澳』字，命名此地為『蘇澳』。
礁溪鄉：礁溪的『礁』字，台語的意思為『乾』的意思，這是因為這附近的溪谷中，通常都是水量稀少，有時甚至呈現乾涸的狀態，所以就稱此地為『礁溪』。
壯圍鄉：當年吳沙率領壯丁來宜蘭開墾，吳沙死後，他的姪子，來此地拓墾，在開墾完成之後，為了酬謝壯丁門幫助開墾的辛勞，就將此地劃分為壯一、壯二……壯七等，賞給壯丁，後來統稱此地為『壯圍』，成為今天的地名。
員山鄉：由於此地的東邊有一座孤立的圓形山丘，所以就稱此地為『員山』。
五結鄉：『結』是指以前開墾時的一種結首制度，亦即當有一地方由許多人開墾完成後，會把墾地劃分次序，如一、二、三…..等幾份，再由開墾者用抽籤來分配。而此地在開墾之後，劃分為中一結、中二結、頂三結、…..下五結等聚落，因此後來就稱此地為『五結』。
三星鄉：因為此地靠近三星山，所以就以山名為地名，稱為『三星』。
冬山鄉：地名的由來有兩種說法，一種是說此地的南方有一座形狀類似冬瓜的山，所以稱為『冬山』；另一種是說，五結鄉利澤村的人利用冬山溪運送冬瓜來此地販賣，所以稱此地為『冬山』。
大同鄉：此地本來稱為太平鄉，是因為境內有太平山的緣故，後來改為『大同鄉』，則是取自三民主義世界大同的政治理想。
南澳鄉：由於此地本來是泰雅族之南澳社的居住地，所以稱此地為『南澳』。
- 其他各地名：
宜蘭市境內：
文昌宮街、西門街(文昌路) ：有文昌宮、仰山文教基金會、西門，城外有西關廟、大眾廟。自清代以來即因為位處水陸交通的要銜，所以是宜蘭街的商業貿易中心及日常用品，南北貨批發中心。
北門口、城門孔仔(中山路中山派出所附近)：因位於北城門口，往北即為北門外。
聖王前街、五坎仔(西後街，舊樂宮戲院）一帶：有五間店，故名「五坎仔」。
自動車頭(中山路 今萬通銀行處) ：即今私人經營之「巴士公司」，載客用，約納二十人。後遷移至「媽祖宮」對面，空襲時炸壞無重建。
米倉口(城隍街與西安街交會口附近) ：常平倉為清代社會急難救濟設施，由居民獻納米糧，一旦發生飢餓，經公議後開倉賑濟。米倉口為宜蘭河運貨船從「閹空頭」走西門溝進入宜蘭城的集散地。
閹空頭、閹空渡船頭(環河路、西門路口，環河路、慶和橋南側) ：清代的船運孔道；日治時期1921年 大正11年()宜蘭酒廠成立後為方便運米，乃掘一道：寬3尺左右的河道，起點位於今環河路、慶和橋南側附近。因宜蘭河建有堤坊，乃掘一涵洞以利水流，音譯為「閹空頭」。日治時期也是當地居民躲空襲之處，據說洞寬約可容近百人；空襲時，如遇淺水期（水深約至小月退肚），就可拿長板凳、上置木板，在洞內過夜，但如遇七、八、九月河汛期就不能躲人了。
閹空頭新厝仔、新厝底(西門路、環河路、慶和橋南側附近，清水祖師廟附近）：日治時期呂氏家族自「姓呂仔底「電火頭」附近遷自本處興建新屋舍，為當時宜蘭市街少見之新院落，故稱之為「新厝底」或「新厝仔」。但也因為在「閹空頭」附近所以也有人稱為「閹空頭新厝仔」。
豬灶巷仔、豬仔巷(同慶街) ：日治時期的（豬灶）即今豬隻之「屠宰場」，屠宰場原為於電力公司對面，後因該地改興建警察宿舍，仍將屠宰場遷至同慶街本址，1981年宜蘭豬隻改為電宰，電宰場設於五結鄉，屠宰場遷走數年後改建；今為「宜蘭縣社福大樓」。
電火頭邊、電火頭(舊城西路、電力公司一帶) ：台彎電力公司宜蘭營業所所在地；因日治時期稱電力公司（電氣株式會社）戰後曾名「光大里」1978年併入鄂王里。
中北街(中山路郵局一帶) ：中街（今中山路）之北段。
武營後(武營街) ：因位於武營之後而得名。
姓蔡仔底(同慶街與環河路交會附近) ：蔡氏一族自嘉慶14年左右自鍚口(今松山)遷至五圍三結街菜園庄，歷時久遠，族眾聚集，故乃稱該地為「姓蔡仔底」。
十六坎 坎興街(中山里中山路，城門孔仔至今萬通銀行一帶) ：處係原籍共十六姓自相婚配。一說，曾因大火，連燒十六間店（即舊新生綜合醫院該段），致有「十六坎」之稱，今通稱該段兩側為十六崁。也有說因該處有十六間店，故名。
鎮西街(城隍街) ：因城隍廟為主要設施而得名。
西門城外、西門外(西門里)：因位於西門城外，故名。
松仔腳(西後街) ：今之開彰聖王廟處。早期有二棵大松樹，開彰聖王廟位於松樹下，前有一雜貨店，是居民採買、話家常之處，當地人以「松仔腳」稱該地。後因繁榮擴建，松樹砍除、開彰聖王廟移至現址。
豆油館(慶和街) ：日治時代有一林與士先生在此經營一豆油（醬油）館，故稱之。
西門溝(西門路) ：即宜蘭河自「閹空頭」流入後行經之溝道，也是西門臨宜蘭河的界線。後加蓋為今之西門路。
埤仔底、埤仔埕、龍眼腳(西安街)：因該區地勢較低，並有一很大的水埤，故稱之。又因種有很多龍眼樹，又名「龍眼腳」。
乞丐寮(慶和廟附近)：慶和廟廟地原為一墓仔埔(墓地)，清代有許多無業遊民在暫建屋寮居住，因此才稱地為「乞丐寮」；日治時期將墓地內骨灰遷至員山大眾廟附近，該地轉為菜園。
羅東鎮境內：
羅東街：是清代蘭陽溪南最大聚落，當時羅東街只包括今羅東鎮的開羅、開元、東明、義和、羅東、居仁、仁德等七里，其主要部分羅東街即今中正路（南半段），南起南門南門港，北至倉前路口的北門，西至公園路與中山路交會處的西門為羅東街的範圍。
羅東堡：在清代的行政轄區，比現在的羅東鎮大三倍以上。轄地包括羅東街（開羅、開元、東明、羅東、義和、居仁、仁德七里、十六份（羅莊、南豪、南昌三里）、阿里史民莊（成功、西安、浮崙、漢民四里，其中仁德、居仁二里早期原屬阿里史民莊，後劃入羅東街）、十八埒（東安大新二里）、竹林仔（竹林、樹林、信義、公正、賢文、集祥六里）、打那岸（與月眉莊為今新群里）及冬山鄉的群英、武淵、珍珠、補城、三奇村，轄地直至火燒城東（今工業區）武荖坑北岸，都是羅東堡的轄區。
阿束社：包括羅東鎮的開羅、開元、東明三里。1804（清嘉慶九年）彰化流番由潘賢文率十社眾至宜蘭爭地不成被迫1806（清嘉慶十一年）他再率領十社番眾千餘人來到羅東，定南門港沿岸，開墾羅東，其中原居地在今彰化縣和美鎮還社里的阿束社人，定居在今開羅、開元、東明三里一帶，以社為名，一直沿至今。
船仔頭：位在開羅里開羅巷口。南門港轉彎處，昔日利澤簡經水路轉運來羅東的鹽館和倉庫兩間，再分銷各地零售店，羅東出口的米和土產，也由此運至利澤簡，再換帆船運至基隆或褔建各港口。羅東船仔頭，在清代曾是掌握羅東經濟命脈的一個小河港。
天地盤：1912（日大正元年）在今中正路與中山路交會處建有「天地盤」，天地盤就是輕便車的調車迴轉站，方便輕便車和牛車起落人貨。當時北至二結，南至蘇澳，東至利澤簡，西至三星和寒溪均由天地盤附近發車。以竹竿為推力，載人也載貨，在未有汽車之前，輕便車是羅東對外的主要交通工具。
勉民堂（乩堂；鸞堂）：是清代羅東二家乩堂之一，供奉關聖帝君為主神，配祀保生大帝，亦稱「武廟」。地址在羅東里中山路一三二號，建築古色古香，九門三窗非常獨特，宜蘭縣的寺廟，尚無如勉民堂的結構，該廟除地板曾經翻修外，其他磚瓦杉木，皆是來自褔建的唐山建材。讓堂本是藍家守護神堂，創立於清道光年間，乩童揮鸞論症施醫，濟世救人。乩堂對聯：「蘭東勉民堂：勉勵蘭人歸聖化，民居東土頌神恩。」。
月眉：清代為月眉莊，在今新群里南邊靠近南門港，其圳路似月眉，故稱月眉圳。據當地者老林文津說：開台祖先原開拓叭哩沙（三星）的月眉，後遷來此地，有人要找月眉林某，為其名為月眉之由來。月眉圳發源於紅瓦厝仔西邊之水泳場，貫穿羅東市區、公園、阿束社、十八埒、月眉、水尾排入打那岸圳，目前是新群里的住宅區。
南門港：發源於鹿埔北邊平原的湧泉小溪，匯集眾水流經羅東的南邊所以叫做「南門港」。因水流豐沛，昔時成為沿河地區的西安、漢民、仁德、義和、開元、開羅、東安、成功、南昌、羅莊等里居民的飲用水，而且利澤簡的小船可直達，故稱「南門港」或「南門川」。日治時代稱「羅東港」，今稱「十六份圳」。
褔蘭社：位於紅瓦厝仔，清道光年間，有琴師林文登（或簡文登）來蘭陽設北管樂館授徒，後來其徒弟分二派，設二個樂團，以其所用胡琴的音筒不同的近音分別命名：用「蛇皮」的名「西皮」，做「胡蘆」形的名「褔祿」，二樂團同行相忌，為爭地盤，初相罵而後打架，西皮派請宜蘭舉人黃纘緒為首領，以近海為其地盤，後來陳輝煌（陳進東祖父）於1961（清咸豐十一年），二十四歲同他母親來台，在叭哩沙（三星）泉大湖當隘勇，闢地有成，有二百多人的彰化流番，阿里史人與其合作墾地，褔祿派請其做首領，勢力範圍靠近山區，總部設在紅瓦厝仔墓地附近，有空地可以聚眾。
紅瓦厝仔：在今仁德里，清代羅東街全是茅草屋，傳聞有廖姓居民，先蓋紅瓦厝仔成為當地的地標，因此稱為「紅瓦厝仔」。地點在中山西街與月眉圳南和今中榮路一帶。「紅瓦厝仔」在清代曾是褔祿派樂園總部基地，日治時代曾是羅東酒廠地址，利用月眉圳湧泉水製酒。
十六份：今羅莊里，原是十六份之一部分，清代開拓之時十六人合墾，地分成十六份而得名。1914（日大正十三年），宜蘭鐵路通車，將十六份切割成東西二部分，鐵路以東即羅莊里，仍舊稱「十六份」，鐵路以西分割為南昌和南豪二里。因地在羅東街之南，俗稱南門，十六份先墾民以張姓為多，現住民仍十以張姓最多。
阿里史：西安、成功、漢民、浮崙、仁德、居仁等里，原屬阿里史民莊。1804（嘉慶九年），彰化流番（今台灣中部）阿里史平埔族人，原居今台中縣潭子鄉的潭秀、潭北、漂陽三里一帶，到宜蘭爭地不成。1806（清嘉慶十一年）被迫越蘭溪中游到羅東南門港兩岸定居，成為開拓羅東的先住民。日治時期，西安、成功、漢民、浮崙里土地大致名阿里史，今改為東光段，西安里西安街仍稱阿里史，今改為東光段，西安里的西安街仍稱阿里史。1809（清嘉慶十四年）宜蘭的漳州人林標等率眾夜襲阿里史人，阿里史人分二批遷三星拱照村、蘇澳冷泉一帶，此三地至今仍稱做「阿里史」。
草埔：今鎮公所及立體停車場週邊一帶，日治時期日本人將此地開闢成運動場，因當時不像現今運動場設備完善，甚至連跑道都沒有，只有一大片草埔地，人稱為草埔。 一般大型的運動會、馬戲團、醫藥廣告（打拳頭、賣藥膏）等，都在這片廣場上舉辦，儼然成為當時的文化兼休閒活動中心。戰後，一度成為垃圾轉運站，據賢文里游本全里長指出：當時有許多拾荒者，在此撿拾破爛鐵為生糊口度日。今老一輩的人講到去鎮公所，都會說去草埔，足見鮮活的記憶仍留在人們心中。
客人城：為北成里的主要部分，原屬清水溝堡，1920（日大正九年）改屬羅東街。約1820（清嘉慶末年）有淡水廳新竹新埔劉姓客家多人，來墾殖該里的「客人城」，其範圍在今北成街興安宮（奉祀三山國王）周圍一帶，與彰化流番平埔族北投仔人，成為最先墾殖該里的二族群，其名各取一字成為「北城莊」，《噶瑪蘭廳志》卷二上鄉莊篇已有「北成莊」之名，水利篇羅東北門圳側有「北成莊」，日本人沿用「北成莊」，光復後命名「北成里」。
竹林仔：位於羅東鎮的西北邊，早期均是農村，因廣植竹林而得名。由於後來工商中心移至本區域，目前已劃為竹林、樹林、信義、公正、賢文、集祥六里，除竹林里的竹林圳以北，尚保留著農村面貌外，其他五里已成為工業、商業、金融、政教、住宅區。
頭城鎮境內：
頭圍堡：位於宜蘭平原的北部，為宜蘭地方率先開闢之地區。清嘉義元年頭圍先行開拓，嘉慶二年二圍相繼成立，因當時陸續遷居至此的泉州移民人數尚不足百名，於是與當地頭圍之漳州移民分地，並加以開墾為菜園地。嘉慶十五年，頭圍成為此堡之主地，稱之為「頭圍抵美簡莊」，應譯自當地平埔族之社名，此即為之後頭圍街之前身。
烏石港：又稱作「西港」。為位於頭城南方的港灣，由於港口有黑石而得名。
真武廟：位於頭城鎮內，相傳乃創建於清嘉慶初年，廟中奉祀北極真武七宿，。《噶瑪蘭廳志》中有相關記載：「北方元武七宿其象龜蛇，而廳之形勢，北有龜嶼，在海中，為天關，南有沙仙一道，蜿蜒海口，為地軸，故堪輿家以為龜蛇把口之象，土人因建廟以鎮之」。
打馬煙：又可寫作「達媽嫣」、「八知買譯」、「巴抵馬悅」等。在頭城鎮內「三抱竹」（即今日之三寶竹），此地名乃是譯自曾在此地之平埔噶瑪蘭族之社名。原係製鹽之意，此噶瑪蘭族原由南方沿海海濱遷來此地，以此鎮新興之大樹所在地為開拓中心，相繼建立南北二社，但之後因不堪附近泰雅族之不時騷擾與侵犯，故涉溪而遷至海濱沙崙一地，並持續從事於製鹽業。
龜山島：又稱作「龜嶼」。位於宜蘭縣頭城鎮海岸以東約十公里處，其周圍約有九公里，乃是西洋人所云之「Steep」島。龜山島乃由二個火山質丘阜形成，呈圓錐狀，西丘大，東丘較小，兩丘接連屹立於海中，若由遠處眺望之，其形狀即如海龜浮游於海面一般，故名為「龜山島」。
根據清道光二十五年六月前來此島的英國軍艦記事便記載龜山島上有人口大約一百五十人。清乾隆末年龜山島發生火山大爆發，《噶瑪蘭廳志》有相關記載：「相傳乾隆末年，有多羅遠社老番，忽見龜山開裂，知漢人將至。」清時於此島上曾駐紮汛兵二十四名。
火燒寮：台灣地名，位為新北市平溪區東勢里火燒寮溪上游，基隆、新北、宜蘭三地的交界處。火燒寮的地形對地形雨的形成十分有利，加之季風、颱風等因素的影響，火燒寮的降雨量十分充沛。根據1949年記錄，該地平均年雨量高達6572公釐，其最高的記錄出現在1912年，達到了8409毫米，創下東亞地區的降雨記錄。
蘇澳鎮境內：
南方澳：昔日俗稱「蛤仔難的有猴猴」。此地的平埔族原居今花蓮縣新城鄉，因不堪鄰近太魯閣族之侵害，而於一百多年前遷移至南方澳的西北約四公里，土名「猴猴」的高地，之後再轉居於蘇澳鎮之猴猴平地處。日本大正十年（西元一九二一年），日政府收購此地以作為漁港用地，當地之平埔族於是又遷往東澳或南方澳背面之海岸山麓，甚至遷往其祖先故址新城一帶居住。
猴猴：又寫作「猴猴田寮」、「高高田寮」或「高高」，是指當時番人從事農耕活動時所使用的田寮，此地名應譯自噶瑪蘭族之社名。此族似為山地高砂族，《噶瑪蘭廳志》對此社風俗之描述如下：「猴猴一社，從蘇澳之南方澳移來東勢，其言語風俗獨與眾異，婚娶不與各社往來，至今番女多有至老而不得配者」。
馬賽：譯自高砂族語。此地原是猴猴社人罟網打獵之地，後來淡水廳所轄之蓬山族遷移至此地從事拓墾，其中馬賽社特別受到噶瑪蘭廳的保護，故由原來的蛤仔難三十六社，再加上馬賽一社，而稱之為「噶瑪蘭三十七社」。
礁溪鄉境內：
番割田：乃「番割」之田地之意。《噶瑪蘭廳志》云：「番割，沿山一帶有學習番語、貿易番地者，名曰番割」。
武暖：原是噶瑪蘭族社的所在地，漢人移民也將之寫為「奇武暖」、「奇五律」、「幾穆蠻」等。此社之族人有一部份約西元一八四○年左右（清道光二十年間）遷往頭城鎮番子澳、大溪、梗枋等地，並從事於捕魚，也有一部份移居至白石腳附近開鑿山場以維持生計，另有一部份則於清咸豐年間退居至花蓮港一帶。又此武暖社之分社高東社，於清咸豐年間由於疾病或失業之故而流散四方，最後終喪失社名。
新子罕：原亦為噶瑪蘭族社的所在地，漢人移民對此地名有多種寫法：「新仔罕」、「新那罕」、「丁仔罕」、「丁子難」、「辛也罕」、「新仔羅罕」等，為「河邊」之意。此社一部份與武暖、抵美抵美等社之後一同遷居番子澳、大溪、梗枋、白石腳等地。
抵百葉：也寫作「抵馬悅」、「都巴嫣」，為「燒地」之意。此地名亦譯自曾佔居此地之噶瑪蘭族社之社名。
抵美簡；礁溪鄉白雲村；舊有巴賽族抵美簡社。
奇武蘭：即「茅埔」，又寫作「奇蘭武蘭」、「淇武蘭」、「熳魯蘭」等，皆譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名。一說此地名之原意為「鴿子多的地方」。此社族人與武暖、抵美抵美、打那岸、新子罕等社之部份族人，一同遷移至梗枋、大溪、白石腳等地。
奇立丹：漢人移民亦有將此地名寫作「棋立丹」或「幾立穆丹」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名，其此名之意有兩種說法，一為「溫泉」，一為「鯉魚」。此社之族人後來移居至頭城鎮港澳一帶居住。
瑪僯：又寫作「馬麟」或「貓乳」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名。
踏踏：又寫作「達普達普」，其此名之意亦有兩種說法，一為「無水」，另一則為「濁水」。此「踏踏」地名亦譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名。此社後來也遷往頭城鎮港澳一帶。
柴圍：此地於剛開始開拓時，漢人設置柴圍（即木造柵欄）用以防備高砂族之侵害，故以「柴圍」為此地命名。
竹篙厝：即「湯圍」，因房屋狹長深邃形如竹篙，故取名為「竹篙厝」。
壯圍鄉境內：
民壯圍：地名源自民壯圍堡。此堡係於清嘉慶五年五圍拓成時，當時的開墾頭目吳沙為酬謝當初協助墾拓之民壯而命名之地，故名。今壯一、壯二、壯四、壯五、壯六、壯七等地名，皆是當時民壯依次受分配之地名。
土圍：又可稱為「壯圍庄」。土圍之類地名乃是當初開拓時修築土圍以防高砂族之侵害，並進行佔地開墾之地。宜蘭地方頭圍、二圍、三圍、四圍、五圍（今之宜蘭市）等地名，皆是於清嘉慶年間開拓宜蘭蛤仔難平埔族地時，依次於開墾之際修築土圍以防備高砂族侵害之順序而命名者。
奇立板：昔日也寫作「奇立援」或「幾立板」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名。
羅罕：或有寫作「新仔羅罕」、「新那嚕罕」、「礁仔壟岸」或「礁礁人岸」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名。原為「渡船」或「渡濕地」之意，故此社後來又有一名曰「下渡頭社」。
霧罕：又可寫作「貓里霧罕」、「麻里目罕」、「瑪嚕穆罕」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名。此社乃為係奇立板社之一派，社名原取自某老頭目之名。
美福：或寫作「抵美福」、「都美鶴」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名。此社除有一部份仍留居原址或「壯二」一帶之外，其餘族人則遷往叭哩沙附近。
抵美：古時也有寫作「都美都美」、「抵密密」或「芝密」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名。此社一部份族人與武暖等社族人一同遷往番子澳、大溪、梗枋、白石腳等地。
員山鄉境內：
員山：此地原屬於古員山堡，因此堡內有一員山，故名。員山約只五十八公尺高，因此山形狀渾圓，且其四周地勢平坦，故稱「員山」。清嘉慶九年（西元一八○四年）末，有漳州移民開始拓墾此附近一帶地方，並首先建立此鄉內的「內員山」及「三圍」地方，之後逐漸拓殖至「大湖」等地。
珍珠滿力：或者寫作「屏仔狎力」或「賓那瑪拉」等，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名。
擺厘(進士路)：又寫作「擺離」、「擺立」等，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名。日治時期屬員山堡珍珠滿力莊，1940年行政劃分劃入宜蘭市南町，戰後則因為宜蘭首位進士楊士芳故居位於此處，因此易名為「進士路」。「擺厘」本為宜蘭地區原住族群噶瑪蘭平埔人的稱呼，意指「水邊高地」，類似於閩南語中的「浮洲地」、「溪洲」。有美福大排貫穿其中，當地居民習慣上稱進士路「進士橋」以北地區為「下擺厘」，以南為「頂擺厘」。「下擺厘」屬現代化的住宅群，「頂擺厘」則仍保持傳統的農村生活型態。
雙連坡：為台灣常見的地名，「坡」在台灣閩南語與客家語中並非指山坡，而是指陂塘，「雙連坡」是指兩個相連的陂塘。
阿蘭城：位於枕頭山東邊的同樂村內，擁有豐富的地下湧泉資源。兩百多年前，一位叫做黃阿蘭的人，率領民眾到此地開墾圍城，因而稱為「阿蘭城」。黃阿蘭終身未娶，並將家財分贈眾人，後人非常感念他開城有功，而稱他為「阿蘭公」，在阿蘭城設置「黃阿蘭小廟」，以石頭代表阿蘭公膜拜，由附近果農定期祭拜。湧泉處處的阿蘭城，只要向地下挖幾尺，即可發現地下水源，往昔家家戶戶用水，都在自家庭院鑿井取水，非常便利。這裡的水質微鹼性，甘甜潤口，終年維持攝氏19度，日治時期受到宜蘭酒廠的青睞，而成為早期宜蘭酒廠製酒的唯一水源。後來，這條水管路在當時某次大颱風毀壞後，而被棄用。由於水源豐富，當地民眾除了飲用水使用自來水外，其餘用水都取用湧出泉，阿蘭城社區內建有一座露天游泳池、男性冷水浴池與社區公設洗衣台，免費供民眾游泳、洗澡、洗衣服。
冬山鄉境內：
打那美(永美村)：又寫作「打蚋米」、「達立糜」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社的社名。此社一部份族人遷往叭哩沙（今日三星鄉），另一部份則與「加禮宛」、「打朗巷」等社族人一同遷往北方澳一帶，或者遠遠遷移至今日花蓮港等附近一帶定居。
武淵(武淵村)：又寫作「馬荖武煙」、「貓里府煙」、「毛老甫淵」、「瑪拉胡嫣」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社之社名。
武罕(武淵村)：又寫作「穆罕穆罕」或「勿罕勿罕」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社之社名。
補城地(補城村) ：在未開拓前是「奇武荖荒埔」之一部份。噶瑪蘭廳設署征地，換給奇武荖荒埔，取用民田一甲者換給埔地二甲，園一甲換給埔一甲五分，店地一間者換給埔地二分五厘，因被充「補」征收「城地」之故、得此地名。民國三十五年簡化村名改為「補城村」。
阿兼城(東城村)：是嘉慶年間，范阿兼等一行(與墾拓大興村同)前來墾拓之地。該村內小地段之「內城」，是嘉慶年間林國寶(冬山村墾首)等一行墾拓之地。該地處在山邊，當時原住民下山侵襲頻繁，所以築造數重城垣藉以防禦，因居民聚住於內圍，故稱之為內城，但迄今城垣早已滅跡無痕。古諺：武荖坑大石鼓，阿兼城水查某。
里腦(補城村)：也寫作「里荖」或「女老」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社之社名。
奇武芼(三奇忖)：也寫作「奇毛字老」或「幾穆撈」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社之社名。
頭堵、二堵、三堵：此類地名皆是因當初曾築設土堵，藉以防備鄰近高砂族之侵害而得名。
廣興(廣興村)：因此地為廣東客家移民興業之地，故以之命名。
員山(丸山村) ：墾拓者與八寶村同，因該村境內有一座圓形獨立山丘而得名。但由於因宜蘭縣有員山鄉而改為「丸山村」以避免重複。1949年由該村劃出「新寮」及「舊寮」部份，另增設「中山村」。
柯仔林(柯林村) ：1926(日據明治三十年)前後由黃、陳兩姓聚眾前來墾拓的。當時該地尚有不少「水柯仔樹」，所以地名叫做「柯仔林」。1925年由廣興區劃出成立「柯仔林區」，1946年設村時簡化村名為「柯林村」。
小南澳(大進村)：是日治時期明治三十八年(1904)前後，由原台北州新莊郡林口庄居民陳和清等人應募前來墾闢的，原屬行政區外(古稱番界)，至1908始編入行政區內。1922年再由區外之「內員山」及「大湖桶山」劃併於小南澳。該地是昔時蘇花公路未開通前，來往大南澳(今之南澳鄉)的途經要道，因而得此地名。1946年設村時，為表示該地已「大」力墾闢，並期勉加強躍「進」發展起見，而取名「大進村」。
珍珠里簡(珍珠村)：珍珠社區的古地名叫珍珠里簡，珍珠里簡是平埔族噶瑪蘭人的舊社之一，在漢民族未移民來此時，在這塊土地上都住著噶瑪蘭人。
下厝底：這是珍珠社區活動中心所在地的竹圍，現在的竹圍已被清除，早期是大陸福建省漳州的移民，居民全部姓”李”，下厝底的廟是指進興宮。
店仔頭：社區內重要的雜貨店所在地，冬山河舊河道經過，當地有舊橋”珍珠橋”，該地點是早期噶瑪蘭族人祭祀圈的位置，現今是供奉開漳聖王的聖福廟，店仔頭的店是指由陳秉榮老先生經營的雜貨店，社區早期唯一的一間店舖，村民購物的場所。
頂厝：早期李姓漳州移民，除了住下厝底外，另有一房住頂厝，即現在富農民宿後面的舊址。
新厝：頂厝的李姓人家經過幾代，房子不夠又向旁拓展的竹圍，即現在芯園民宿所在的竹圍位置。
砂港：砂港圳流經一個小聚落，位於台九省道，是社區內一處重要古地名，社區理事劉正惠之父親劉永球是早期擔任村長多屆，早期經營碾米店，現在經營金沙港購物中心。
砂港圳：是社區內另一條重要的灌溉排水系統，砂港圳原來是排水溝中帶有砂石因而得名。
瓦窯港：瓦窯港就是現在的楓橋，位冬山河支流一個小地名，早期因該地有磚窯廠，及陸路不發達，靠著冬山河水路運送磚瓦至各地使用。
姓陳仔底：早期在冬山河旁邊居住的竹圍居住陳姓家族，早期是旺族，後因冬山河拓寬整治，居民遷出，只剩下荒廢的竹圍供憑吊。
橄欖仔腳：早期噶瑪蘭人的酋長居住地均會種植橄欖樹，在橄欖樹旁稱為橄欖仔腳，代表噶瑪蘭酋長的住所。
橄欖仔橋：在橄欖樹旁有一座橋，是早期珍珠村與補城村民相互來往重要的橋樑，現在因土地重劃後，只遺留此橋遺跡。
店仔廟：指現今的聖福廟，以前村內唯一的一間雜貨店就是店仔頭的雜貨店，廟當然指聖福廟，聖福廟供奉開漳聖王，是全村宗教信仰中心。
打仔溪：
指林寶春圳，是珍珠社區與補城社區交界的排水溝，以前河水清澈，在保安廟後面有一水閘門是小孩游泳、戲水的好去處，河的兩岸種有許多的水茄冬樹。
五結鄉境內：
五結：宜蘭地方多有一結、二結、三結、四結、五結、六結、七結、十六結、十九結、三十九結等地名，皆是因當初至此之拓殖團體之結首分段數或其順序而命名。
另外也有地方耆老述說，五結係由本區五大姓氏結合而來，因當時由林、陳、張、黃、簡五姓家族集體來此開墾，因此稱此區為五結，意指「五」個家族的「結」合。
二結(二結村)：乃第二個墾結。清日治時期本地屬二結庄，台灣光復之初二結庄分為五村，1978年重新調整，將其中之學進、雙結合併，復名二結。
大吉(大吉村)：昔屬三結庄，光復之初將頂三結改為三結村，下三結分為三吉、大吉等二村；1978年三吉、大吉合併，取「大旗尾」之諧音，稱「大吉」。
上四(上四村)：昔屬四結庄；光復後四結庄分為上四村、台興村、下四村及四結等四村；1978年重新調整，上四村維持不變；昔被泛稱為「芋仔園溝」，是本縣著名的芋頭產地。
黑藥仔港(協和村)：指萬長春圳四結支圳，昔因中興紙廠排放烏黑髒臭之廢水而得此名；而污水流入五結排水幹線，連累五結排水幹線也被稱為「黑水港」；今已改善。
鼎橄社(協和村)：鼎橄社(Hetazuoan)為番社名，又稱「達魯安」、「打那岸」、「打那軒」，《廳志》〈番社〉譯正名為「打朗巷」，「鼎橄社」可能係漢人訛音，而後訛音變正名。位於五結中路西側、協和路二側；漢人大舉入墾後社人無法生存，於1840年(道光20年)部分與加禮宛社人徙往花蓮，咸豐年間又有部分遷至加禮宛舊社，其餘則遷至叭哩沙喃(今三星鄉 )，原社地已成漢庄。
掃芴社(福興村)：即為「頂五結」，或者也寫作「沙豁沙豁」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社之社名。此社族民性情甚為剽悍，據傳與泰雅族有密切淵源關係。
茅仔寮(錦眾村)：位於蘭陽溪出海口，因遍地茅草，故昔稱「茅仔寮」；而茅草開花時遍地似錦，光復之初乃改名為「錦草」。
一百甲(錦眾村)：在孝威國小後方(東側)、靠近台二省道處，以墾地面積而名。俗諺「一百甲路，清水渡」，意謂要到一百甲可走路，但是要到清水(在冬山河對岸)則需搭船渡河；戰後以該地之大眾爺廟取名「大眾村」。
松仔腳(孝威村)：在冬山河親水公園後門北側，以孝威南路土地公廟旁之大榕樹而名；《廳志》載為「榕仔腳」，但宜蘭人「松」、「榕」不分，遂訛為「松仔腳」。
九十二城(孝威村)：在孝威國小對面(北側)，昔屬中二結庄，《廳志》載為「九十二甲莊」，故應係以墾地面積取名。
四百名(孝威村)：在孝威國小南側，靠近196縣道處，傳係墾民有壯丁四百人而名。
以上老地名湊成一俗諺：「厝住茅仔寮，睏在榕仔腳，田園一百甲，牛飼九十二，長工四百名」。
利澤簡(利澤村)：也寫作「其澤簡」、「奇澤簡」或「里德幹」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社之社名。一說此社族民於清咸豐年間已移居「加禮宛」一帶。
渡船頭(利澤村)：在利生醫院門口。院前方原為冬山河舊道，有渡船頭，今已成街道。
五十二甲(利澤村)：位於利澤老街西方、冬山河南側，以墾地面積而名。《廳志》載：「五十二甲溪四水匯聚成渠，至奇利簡渡頭，合加禮遠港入海，以田得名。」。此地相當低窪，為冬山河之滯洪平原，常有大群水鳥棲息。
婆羅辛子宛(季新村)：即為「頂清水」，也有寫作「丁仔難」、「巴嚕新那完」或「婆羅辛仔遠」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社之社名。
加禮宛(季新村)：即為「頂清水」，也寫作「加禮遠」、「噶里阿完」、「佳笠宛」、「交里宛」等等，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社之社名。此社與「掃芴」、「奇武老」二社合稱為「東勢三大社」，清道光二十年（西元1840年）時，禮宛社族人與「打朗巷」及「打那美」等社之一部份族人一同遷往南方澳一帶，或者遠遠遷移至今日花蓮市北方之加禮宛原野，而後再南下至今日台東市加走灣附近，故亦被稱之為「加禮宛番」。相傳加禮宛社族人原皆十分富裕，但之後竟因賣光所屬田產而喪失生計，不得已只好離鄉背井、遠遷他方。
據傳當時的移民開設公館，可以一定比率以稻穀換酒，平埔族人多性喜飲酒，到了秋收時竟因所收成的稻穀不夠償還酒錢，而不得不變賣田地還債，之後更不得已遠遷花蓮港地方定居。沈葆楨的〈開山情形疏〉有關於此社之簡略記載：「岐來平埔番，居鯉浪港北者曰加禮遠、竹子林、武暖、七結仔、談仔秉、瑤歌，凡六社統名加禮遠社，頗耕種」。移民多稱「加禮宛港」為「東港」，因此港位於濁水溪與冷水溪的支流蔀後溪匯合東流入海之處，《噶瑪蘭廳志》亦有云：「港口水，較頭圍烏石港尚深三尺，並無暗礁」。
新店仔(季新村)：位於新店路，社尾的前端。傳因早年漢人至此地聚居並開設新店舖而名；或謂本區鄰接婆羅辛仔宛社，是漢人與平埔族人交易之地。
流流(季新村)：即為「頂清水」一帶，也寫作「撈撈」，譯自曾佔居此地的噶瑪蘭族社之社名。一說此社為「新仔罕」社之分社。
三星鄉境內：
叭哩沙喃：三星原稱為「叭哩沙喃」，乃是譯自平埔族之地名。西元1632年，駐淡水的西班牙傳教士所製「東部台灣地名表」針對此地記做「Purusarum」。日本領台之後，先除去「喃」字，而稱為「叭哩沙」，至西元1920年（日大正九年）進行台灣地方制度改正時，將此地改稱為「三星」。
此地方原為古溪洲堡西邊之原野，位於與宜蘭平原形成不等邊三角形之頂點處，亦為叭哩沙溪縱橫分流而為洲磧之處，其主地是昔日之「叭哩沙莊」（今日三星鄉）。北方的阿里史則是西元一八○九年（清嘉慶十四年）遭到其他移民驅逐，自羅東地方遷徙而來之平埔阿里史等社建立之部落。西元一八二五年（清道光五年）此地正式設置有「叭哩沙喃隘」，《噶瑪蘭廳志》有記載曰：「叭哩沙喃隘，距廳西三十里，在蕃山前，重溪環繞過山，即額刺王字生蕃，最為險要，內別一路，從鹽菜甕番玉山腳，可通竹塹九芎林，係粵籍分得地界，與大湖內山一條，皆開蘭事宜中所謂，預籌進山備道以策應緩急者也。」但以後仍被放任荒蕪，直至西元一八八六年（清光緒十二年）政府設置撫墾局以後，開拓活動方始就緒。
中溪洲：位於叭哩沙溪之流域，凡是溪水顯著氾濫，因水流而生成之地，皆可稱之為「溪洲」，其他如「大州」、「清州」、「浮洲」等地名皆然。清嘉慶十六年許，噶瑪蘭通判楊廷理之〈出山漫興詩註〉，就曾針對巡視此地方的情形記載道：「至溪洲，前進則蘆葦叢生，堅如竹，溪水氾濫，道路泥沼，每下腳，幾欲沒腰，小徑穩穩，生蕃往來，僕夫縮頸」。
天送埤：原本有一座埤塘，位在蘭陽發電廠天埤分廠，是為紀念許天送而得名。日治時期，日本政府為興建發電廠，故將埤塘內的水排入安農溪，因此現今已不復見天送埤。天送埤也是林業鐵道必經之處，日治時期興建的天送埤車站，至今仍原址保留，為太平山伐木而建造。
眠腦(Minnao) ：是台灣古地名。該詞來自於泰雅語，意指「森林鬱鬱蒼蒼、欣欣向榮」及「森林資源豐富的地方」。曾經用來指稱太平山一帶的山區。
大同鄉境內：
濁水；即大同鄉；1945年改名太平；1958年改名大同。
大同：屬泰雅族居住地，此地之泰雅族人多佔居於宜蘭濁水溪之上游兩岸，故清時被稱之為「溪頭番」。
南澳鄉境內：
大南澳：昔日宜蘭人稱北風澳（北方澳）為「北澳仔」、稱南風澳（南方澳）為「南澳仔」，與蘇澳合稱「三澳」（見「羅大春義學碑」），故蘇澳以南的南澳，應係為有別於南方澳之讀做「南澳仔」，而取名「大南澳」。
南澳：亦屬泰雅族居住地，此地之泰雅族人多居於宜蘭濁水溪上游及大南澳溪上游一帶，清時亦多被稱之為「南澳番」。