文 / 李界木（仰山文教基金會顧問）
谷風地塹
位於蘇花公路上，此地原為崩塌的堆積地形，地層常有滑動 現象，為避免地層因滑動而下陷、掘出一道地塹，將山壁一分為二，由鼓音隧道及谷風隧道銜接。
谷風，一個很小的地方，只有幾戶住家，一個山谷，和南澳不同的是，在山谷中也可以看到海，兩旁的山靠得不遠，山看來比較高，因為感覺就好像在眼前矗立著一般；北迴鐵路，在這兒有一個小車站，鐵軌向東幾十公尺是一個大沙灘，沙灘上很難見著人影，月台邊孤零零的停著一列貨車，看車站一旁的的設施，這應是個探礦需要的車站；谷風也很寧靜，除了過路車聲外，再也聽不到其他人為的聲音。 因為是地塹地形，它的前後就都是山，由谷風地塹南邊的山向北看去，可以看到北迴鐵路的谷風隧道，鐵路隧道的上方，就是蘇花公路，公路也有個隧道，不過隧道外，例還留有著過去的舊路線，很明顯的看得出，舊路線已經崩塌得亂七八糟了，倒是可以去那裡散步。山壁上有不少的樹，頂端都在雲裡，看來就像那些樹在玩涼涼的雲一樣，它們可是在這裏很久了。
地理上指的地塹就是斷層盆地。跟它相反的是地壘就是斷層山地。 岩層受到壓力而發生斷裂，導致斷裂面兩側發生變位的現象，稱為斷層作用。台灣位於地殼不穩定地帶，因此出現不少斷層。 如果造成斷層的壓力，係由中心向兩側擴張，可能導致中央部分的岩層，因斷裂而相對向下陷落，形成地塹；反之，如果造成斷層的壓力，係由兩側向中心擠壓，則可能導致中央部分的岩層，因斷裂而相對向上隆起，形成地壘。
姑姑子斷崖在此形成地塹形狀，這裡剛好連結北迴鐵路谷風隧道的北口跟鼓音隧道的南口，被叫做谷風地塹。
谷風瀑布又稱紫明瀑布
過觀音橋，此大彎道即為知名谷風地塹位置，附近有座谷風瀑布，以溪谷常年風勢強勁得名，又稱紫明瀑布，或紫雲瀧；自谷風橋旁明顯山徑走到底後，便能看到山壁間前後二座瀑布，枯水期前瀑似絲緞自斜壁輕灑瀉落，後瀑則高約20公尺，從裸露山崖涓涓而降，最後引入水圳，成為漢本山地區的飲水源頭。
在東台灣臨海山脈，常能體驗山隈水崖，層巒疊嶂的壯闊豪情；而山岳溪流受地殼結構變動影響所孕育出的近海瀑布，更為奇景增添秀麗絕色。 路過台九線蘇花公路150.5公里處的觀音瀑布，繞過幾個大轉彎便到達谷風一號橋，一旁就能看到壯觀的谷風瀑布，也稱為「紫明瀑布」。遊客也可以在此駐足休息，欣賞谷風瀑布的原始美景。下方漢本地區的居民灌溉及農牧用水皆由此引用，常年流水不斷的瀑布更發揮了供水的極大效益，更讓人感覺大自然的可敬。
漢本車站
漢本車站位於北迴線，隸屬宜蘭縣南澳鄉澳花村，隔和平溪與花蓮縣屬之和平站毗鄰，東隔太平洋，離海僅二百餘公尺，西面緊倚中央山脈，只有蘇花公路一線之隔。蘇花公路蜿蜒約百公里，漢本車站剛好位在中間位置。清領時期稱此地為『百里分』，日治時代後改為『漢本』，也就是日文『半分』的意思。也就是蘇花公路的中間點。
1980年 2 月 1 日北迴線通車後漢本車站正式營運。1996年底東部鐵路改善工程，漢本車站站場改建及軌道計劃開始施工，2002年 3 月舊站房拆除完成，正式遷駐新站，由於車站建築風格新穎，及車站全體同仁同心協力，蓽路藍縷，打造漢本車站的新形象。2005年 9 月初強颱泰利從宜蘭、花蓮交界登陸，風強雨急，漢本車站被倒灌的海水衝破圍牆，灌進宿舍，屋外水深及腰。停在鐵軌上的空貨車廂，有 16 節被掀翻，軌道流失，到處是漂流木、垃圾，滿目瘡痍。 漢本車站員工他們搶修機電、號誌，兩個月後氣候較穩定，才慢慢整理環境。該站共有 9 名員工，大家以站為家，同事們犧牲假期，一草一木重新種植。當地的廠商也贊助當地特產的白雲石、石灰石，一磚一瓦就地取材，讓漢本車站重生。
漢本雖是個小站，卻擁有任何大站都沒有的美景，一樣依山傍海，月台外卻即是一望無際的大海。火車呼嘯而過之後，留在月台上，只有浪潮拍打海岸的聲音。寧靜的午後，站在漢本月台，感覺遺世而獨立。
澳花瀑布
澳花瀑布位於宜蘭縣南澳鄉，和平溪下游支流澳花溪的中游，約在泰雅族澳花聚落北北西方向約2公里處，為宜蘭南澳一帶知名的瀑布。 瀑布斜掛於凹陷山壁中，三面皆為高聳峭壁。 瀑布落差47公尺，寬2至5公尺，下方形成5公尺深的瀑潭，長約80公尺，寬約60公尺。 周圍由片岩之變質燧石與石英片岩所組成，瀑壁向西南傾斜45°，與地層傾向相反，屬於逆斜型的瀑布。此類瀑布可推測頂部應有瀑頂小湖，但看不到；瀑布水量頗豐，下有大面積的瀑潭，與瀑身一動一靜，流經石灰質岩石區域的水更顯澄澈，在三面環繞的峭壁中展現出極致美感。
瀑布區三面環壁，峻嶙堅壯，在眾山環伺中，有置身世外桃源之感。水勢從上直瀉，水量豐盈，聲如轟雷。 村莊到瀑布區，沿途跋涉，行程約半個鐘頭。 瀑布潭中有魚、有蝦、還有鱸鰻，是垂約者的天地； 水質清澈涼爽，可飲、可浴、可游，至此一遊， 亦可靜聽瀑布漱石聲，細看瀑布激捲形成水霧， 自有一份怡然自得之趣。 澳花瀑布尚未全然開發，保有自然之姿， 今後可和澳花村原住民文化結合做整體規畫， 並與漢本海岸的風光、景緻幽隱的觀音瀑布、 涓涓細雨的谷風（紫明）瀑布結成一條風景線， 益增本景點的觀光內涵，走一趟瀑布之旅， 想必一定能滌蕩人心、去憂解惑。
澳花溪
澳花溪位於南澳鄉澳花村，為一濱海之小溪，上溯終點是海拔1000m的神秘湖
(據說有200米x100米，而且是生態保護區) 。沿途深潭瀑布多且壯觀，澳花瀑布與神秘瀑布皆有30米高，澳花瀑布前深潭長80米x寬60米，大到可以划船!當地人會來打獵或戲水，所以不會太難走。另外海拔又不高，可儘管瘋狂跳水、游泳。將到達神秘湖時，更可登上鐵達尼石，遠眺太平洋。
溯溪路徑：由澳花國小出發，約一小時抵達澳花瀑布，再走30分就離開柏油路，穿過楓溪、澳花溪合流口，再走3.5小時到達神秘瀑布。峭壁峽谷中的神秘瀑布，右方有30米的大飛瀑及其下的大深潭，氣勢可完全不遜於澳花瀑布。高繞過神秘瀑布到獵寮約費三小時，續走30分有支流相滙。之後，再行4.5小時，就由溪床陡上，再經2小時就到達鐵達尼石，續走20分就抵達水源頭：神秘湖。
圓弧狀三角洲
和平溪中上游為連續峽谷，出山谷後，坡降突然變緩，下游河段展開為廣闊的沖積扇，河口呈漏斗型，係一標準三角洲。東部河川的輸砂量很大，和平溪也不例外。
和平溪最有名的就是出海口的大扇型沙洲，其位於和平溪下游出海口，當河水運砂量遠大於海水沿岸流的搬運力量時，就會堆積出大型的河口三角洲，和平溪因主流和山脈逼近海洋的關係，所以砂礫從上游衝擊的力道極強，因此到了出海口形成圓弧狀突出外形的海口沖積平原，使海岸線呈現外凸的弧形，為標準的圓弧狀三角洲（arcuate delta），整個三角洲沖積扇的扇頂位於宜蘭縣南澳鄉澳花村，扇面向東橫跨宜蘭、花蓮兩縣至出海口。其沈積物主要來自中央山脈的崩塌地，經過河川的淘選與搬運作用，堆積在河口。
昔，自然的情況；今，多了一堆建物的人類佔領區
和平工業區是官辦民營的工業區。和平電廠，是中華民國的一座民營火力發電廠，位於花蓮縣秀林鄉和平村，即位於和平溪出海口的和平工業區與和平工業區專用港旁，鄰近台灣水泥公司和平水泥專業區，係由台灣水泥公司及維京群島商中電國際公司合資成立的「和平電力股份有限公司」經營管理，於1999年興建，並於2002年完工啟用商轉。廠址佔地面積27公頃，年發電量132萬千瓦，是台灣東部目前發電量最大的電廠。其中台灣水泥公司持有和平電廠約59.5%股權。
2000年與台灣電力公司簽的售電合約，期限25年。2012年和平電力公司的獲利約在新台幣32至35億元之間。和平電廠安裝有兩部裝置容量為66萬千瓦的燃煤機組，總裝置容量為132萬瓩，生產的電力經由長53公里的輸電線路、123座輸電鐵塔供台灣北部用電需求。生產的電力全部躉售予台灣電力公司，併入台電供電系統調度。 和平水泥工業區初期約有六百萬噸的產量，加上台泥、亞泥花蓮廠約可增產三百萬噸，不足的三百萬噸則有賴進口。
有人說諷刺的是高唱改善蘇澳花蓮交通之際，不知是否也談到遷走和平三角洲的水泥廠，公路也能與鐵路一樣拉直線，不必如地圖顯示的繞那麼一大圈了？
位於花蓮秀林鄉勇士山的礦場，經十多年的開挖，於2012年的空拍錄像已見山頭被削去，而如今台泥又將開挖勇士山另一側的金昌礦場。
和平驛周邊最明顯的地標，就是高聳的和平電廠煙囪，其實這一帶都是台灣水泥及其集團企業的投資，包含和平港、和平火力電廠等。
- 俱有地理特色的宜蘭建築
- 蘭陽平原上地理環境的特質
宜蘭為全年有雨的氣候，365天之中有200餘天下雨，使得蘭陽平原是全台水資源最豐富的的地方，豐沛的雨水流向大海，逐漸沖刷出富饒的土地與獨特的地理環境。
原是地塊陷落的海灣，夾在中央山脈與雪山山脈之間的宜蘭，經過河流長時間的沖刷，形成大小不一的沖積扇，因為水量豐富，有些地區是擁有自然湧出泉水的湧泉帶，沿海地區因為地形的關係，在加上氣候，而形成低濕帶與沙丘帶。也因此，可以得知，宜蘭的平原是由雨水、河水與泉水所串聯構成的自然景觀。
- 噶瑪蘭人的建築文化能適應蘭陽平原的氣候
最早在蘭陽平原定居的民族是平埔族噶瑪蘭人，定居的時間已有數千年之久。在1796年後，漢人逐漸進入蘭陽平原，噶瑪蘭人受到漢文化的同化和侵蝕，人口銳減或遷移至花東平原。在這數千年的生活裡，他們發展出一套適應蘭陽平原的建築文化，在歷史的記載上，曾經有基督教牧師馬偕博士（Dr.Geroge Mackay）在《台灣遙寄》這本書中提到「平埔之房屋，地板加高於地上，比漢人的平地板對人的身體健康有益的多．．．」，英國第一位駐台領事史溫侯（R. Swainhoe）曾寫道：「他們曾是優勢族群，一度擁有良好的機會和適應環境的能力．．．」可見噶瑪蘭人的建築文化已經能適應蘭陽平原的全年潮濕多雨，與夏季悶熱多颱風的氣候。而漢人的住屋是一個重倫理與形式的建築文化，它與大陸原鄉的建築文化變化不大，也就是漢人的建築無法反應蘭陽平原之特殊氣候地理條件。因此，建築師試圖從文獻中找出噶瑪蘭人的建築文化，然後依其特性重新建構新的宜蘭厝。
漢人進入蘭陽平原時，噶瑪蘭族共分三十六社，各社係採集居方式，自立頭人，不相統屬。根据施添福研究，其中除芭荖鬱社位於海拔十公尺以上，以及新仔羅罕、珍仔滿力、歪仔歪、打那美和留留等五社位於五至八公尺左右外，其餘各社則居住於溪南和溪北五公尺以下，並不適合水稻耕作的低濕地、沼澤地和沙丘西側低地的河流附近。由其居住的位置推測，是時噶瑪蘭族主要係以漁獵為生。因此，適合水稻耕作的埔地，乃聽任漢人佔墾、開闢成田。
從資料中可看出噶瑪蘭住家為高架式，有階梯、前後門，屋內鋪有木板，屋身斜式，不甚寬廣。
干闌式建築
由記錄所見，噶瑪蘭傳統住屋型態為干闌式建築，即是以柱子將屋身抬高，使其地板與地面之間留有空隙。熱帶潮濕帶住屋，多採此式建造，以利通風避濕。
干闌式住屋其平面均分為高低兩層，屋身及陽臺之下則為完全挑空，屋身稍向內退縮，有利於樑柱及地板等構建的搭接；住屋依據底層挑高的尺度區分為低干闌、高干闌兩種，前者挑空的部分低於屋身總高一半以內，其挑高的空間多閒置不用，後者之地板高於屋身一半以上，可以在底層加上欄杆再利用。將住屋的地坪抬高，似乎是針對自然條件的特色而有，可防潮、避虫蛇、以及增加空間、通風之效果等。
噶瑪蘭住屋空間在《噶瑪蘭志略》中記載，除構造形式為簡單的柱樑式，換算面積其屋身空間相當大。1931年日人速水家彥訪問宜蘭街壯一，噶瑪蘭耆老回憶訴說：「房子的屋頂像一條船—大船叫Bana，小船叫做Bubua。他們的睡床是用竹料編造，一間房子配一張床，床邊有架梯子」。可見以船身結構來說明平埔族的房屋，是有客觀根據的。根據林會承的研究「覆舟」一詞係指平埔族住屋中較常見的外斜式屋身及其屋頂，其中之屋頂為船體，屋身為船身。
在花東地區的噶瑪蘭部落裡，族人對傳統家屋的記憶：「Kavalan住屋的材料是木、竹、茅草、菅蓁、牛糞，牛糞要拌稻草，門向海並向東，菅蓁作架，上面綁藤，竹編上菅蓁枝再上茅草，木材作柱，材種用九芎、桑樹、筆筒樹等。與阿美族的住屋向南、竹編夾茅草作牆，以及不用牛糞等不相同。
為蘭博「探溯淇武蘭」特展中所展出之噶瑪蘭族傳統干闌式家屋，門前用以裝飾增加房屋的美觀的木刻雕板是社中年長者閒暇時雕刻製成，其是否代表另一層面的社會、宗教意義，尚待進一步考證。
噶瑪蘭族傳統干闌式高架住屋，根據文獻記載「主屋」：主要是以木柱撐起四端及樑柱，屋頂亦有成排的骨架，再於其上覆以茅草竹片，以藤繫縛在骨架上，牆壁則以茅草竹片為之，建於一略微隆起的基礎上，以避雨水、害蟲之侵擾。除了「主屋」外，也有防禦性的「望樓」、存放稻穗的「禾間」以及具有防鼠、防潮功能的穀倉「圭茅」等建築種類。
- 泰雅族住居建築
家屋構築格式主要可分為半豎穴式木屋，與平地竹屋兩種基本形態。
半豎穴式木屋：
有造基屋、立柱（沿土垣內豎主柱及內外柱，以四根角柱為主要架屋）、築壁（在內外兩柱所夾成的空間內堆置橫木，期間有空隙處以土石填塞之）、架樑（在中間一列高柱上先架棟，與棟平行處架中樑及邊樑，在與棟與邊樑間斜架椽多根，用藤皮綑縛之，構成屋頂支架）、蓋頂（蓋頂材料有石板、樹皮、茅草、以茅屋頂最常見）、安門窗（在橫廣場之前壁中央留置空間安門，後壁留置小窗三、四處）、室內之安置（一家一室，室內中央為地灶，四隅靠牆處為床，沿著牆邊掛有火槍、番刀、農具等）。
平地竹屋：
淺山泰雅族人之平地竹屋，在基地面積與家屋形上與半豎穴式家屋相同，為矩形兩坡屋頂家屋。為屋內與室外在一水平面上而異。除樑柱使用木材外，築壁蓋頂用竹材。室內土地，牆壁下墊以石片，室外沿牆屋椽外，擁土墊高為走廊藉以防水。依功能性區分如下：
屋舍
屋內的角落有三石灶，有兩個房間，夾著爐灶相對。房間是以竹子作為牆壁，一邊的的房間給男主人睡，另一邊的房間給女主人睡。另外在男女主人房間外面的地上鋪鹿皮或布毯，是小孩子睡覺的地方。晚上睡覺沒有棉被，利用爐灶點火燒柴取暖。
穀倉
泰雅族人的住屋，大部份只有主要住屋一間而已，少數住屋有附屬建築物，穀倉是最常見的附屬建築物之一，通常建在住屋的前面或附近的空地上。穀倉有四根腳柱，每根柱子都磨得很平滑，柱子的頂端皆裝有一塊平滑的木板或鐵板，以防止山上的老鼠爬到穀倉裡偷吃糧食。泰雅族人要上穀倉取糧食的時候，要用木梯爬上穀倉，用完後要立即卸下，以免老鼠沿著梯子爬上穀倉。
首棚
台灣的原住民除了蘭嶼的達悟族（Ta-u，舊稱雅美族）以外，其餘的過去都有獵首的習慣。泰雅族人過去獵首的習俗，歸納其原因有：
報復：例如自己的部落或族人被異族欺凌或傷害的時候，為報復而獵首。
建功：過去泰雅族人崇尚武勇，凡是在戰場上奮勇殺敵，獵首越多的人，回到部落就會越受到尊敬和英雄式的崇拜。
保衛勢力範圍：例如土地或獵場被異族侵佔的時候，泰雅族人為保衛既有的生存空間與勢力範圍，常以獵取敵人首級的方式來嚇阻敵人。
祈福消災：過去泰雅族人如遇農作物欠收或流行疾病時，因迷信是神靈在懲罰，認為必須以人頭來祭拜祈福，於是出草獵人首級。
照頭顱的新舊，由右至左依序排列。這種頭骨架子稱之為「首棚」，通常設置在部落頭目住屋的前面或附近。首棚以竹竿或圓木棒橫列上下兩根，兩端以交叉兩根棒子架起，離地約一公尺到一‧八公尺，長約三‧六至五‧四公尺。臺灣原住民族獵首的習俗，早已在日治時代被禁絕，所以現在原住民族的部落裡幾乎看不到首棚了。
敵樓(瞭望台)
過去泰雅族人會在部落的入口處設置瞭望台：敵樓，以便預防外敵的來襲，敵樓上的警戒任務通常由族裡的青年來擔任。瞭望台是一種高台式的建築物，以十幾根圓木或竹子為柱子，高度大約四公尺到九公尺之間，以木板做成方形的台面，面積大約可以容納三四個人。上下瞭望台的梯子是用木頭或竹子做成的。
- 蘭陽平原上的傳統聚落
嘉慶年間，漢人大量遷入蘭陽平原，以農業為謀生的工具，採取集團分地合墾的方式進行拓墾，大多集中在沖積扇與湧泉帶，與噶瑪蘭人聚落的地區並不衝突，唯有靠近山區的土地上常有泰雅族人的侵擾，因此，漢人在此的聚落分佈分成兩種，一種是以沖積扇為主，缺乏固定水資源的「隘墾城」，與以湧泉帶為主，水資源豐富的「農墾城」。前者是標準的集村模式，為對抗泰雅族人的侵犯，多砌石牆或密植竹林，設有隘口；後者則為結構鬆散的集村，開築水圳後更演變成散村，形成單姓的小集村，或稱姓仔底。
漢人移民而來的建築，大多沿用大陸閩南式的建築型態，並未對應蘭陽平原特殊的地理條件或氣候條件，而做新的型態上的適應與演化，馬偕博士在台灣遙記中認為，平埔族之建築加高在土地之上，對於濕氣、瘴氣與蛇鼠蚊蟲的回應，比起漢族閩南式直接建築於地面上的建築，對身體健康較為有益。這表示出，漢人的建築，從大陸移民到台灣來，並未因適應台灣特殊的環境而做改變。
漢人在埔地開墾，在水源充足或水源取用容易或山地丘陵多的地方，房子要符合生活的需要並順應自然環境，住宅分散於鄉間田野，則容易形成散村的聚落型態。因此蘭陽平原因為水源充足而形成散村。
- 宜蘭竹圍
竹圍(壯圍鄉新南國小附近的張坤英老先生家的竹圍仔)。
- 宜蘭平原竹圍
「竹圍」為傳統聚落邊界之圍籬實體，是漢民入台以來重要的防禦工事之一。「委屬堅固，足茲捍衛」的台灣竹圍，兼具有防禦、防風、農用等不同的功能，經由人工刻意栽培而生的竹圍，長久以來，成為極富台灣風土特質與史地脈絡的人文地景之一。有些專家研究發現，竹圍表現了初墾社會至當今農莊生活，歷史性的地景風貌演變。
蘭陽平原東臨太平洋，居蘭陽溪之下游，地勢平坦，溫潤多雨，適合稻米和竹子的生長；造成原鄉村獨特的農村景色。儘管全省各地都有「竹圍」，但目前以宜蘭保存得最完整，不失原有景致，最能反映農村特色。
蘭陽平原上，散佈著一處處由竹叢圍繞而成的農家，這是傳統的「竹圍」景觀。竹圍種的竹子韌性佳又密實，夏天能防颱風，秋冬可防東北季風，在從前更用於防盜匪。竹子是最在地、易取得、低碳、零汙染的建材，大力推廣，很有取代鐵皮潛力，讓農村地景完全改觀。 就此往前推溯，過去竹圍所展現的意義、功能與風貌，值得細堪玩味體會其價值。
竹圍是宜蘭重要景觀，也是台灣碩果僅存的早期移民生活見證，其學術價值一向為人所忽略，更為農民生活價值觀轉型中一項極其重要參考指標，新建農舍所取工法造型，一向跟隨流行文化走，世界上各種建築工法文化造型，一一矗立蘭陽平原綠野平疇之中，其繽紛花俏程度令人咋舌，更令人心痛！這是一個傳統農業轉型多元化的階段。擁有在地景觀資源的獨特性，是重要資產，更有無限可能，發展觀光、民宿，帶動農村經濟發展。
散村中的孤立農舍為了自我防禦，在宅地周圍密植箣竹形成早期農村常見的全圍式竹圍。當時的防禦原因有二：一為防禦原住民的「蕃害」，一為防止盜匪的侵擾。
在日治初期宜蘭平原仍然飽受原住民的嚴重威脅，漢人墾民於是在宅第周圍密植箣竹以為防禦。除了「蕃害」威脅，漢人大量開墾初期的宜蘭尚未納入清廷版圖，墾民未能受到清廷政府的保護。緃使於1810年宜蘭終於被納入清廷版圖，但「清朝統治對於盜匪猖獗的問題，清廷政府一直都未能有效解決。因此治安不好、盜匪頻仍，尤其位居於散村地區的民宅房舍，在孤立無援的鄉村田野中，缺乏集村的群居聯防優勢，只能自我防禦以求自保。「有些富有民家，為了避免搶劫與竊盜事件的發生，更會在宅第附近密植二到三重竹圍」。例如位於壯圍車路頭附近、因經營糖廍而發跡的大福陳宅，即曾因為防禦之故而環繞住宅種植了3圈竹圍，其中內二圈為長枝仔竹，最外圈為箣竹。
全圍式竹圍之出現，乃為因應「强風勁雨」的自然因素而形成。宜蘭平原在「平原地形」及「充足水源」的自然力基礎、「散佃開墾」及「漢進番退」的社會文化力影響、「力裁業戶」及「稻作經營」的政治經濟力驅動下形成散村聚落。在散村中的農舍，受到風雨的威脅極大，因此，對於可防風擋雨、且可就地栽植而成的高大全圍式竹圍之需求甚為孔急。且强風對於早期的茅草房舍極具破壞性。
除强風的因素外，雨量充沛，尤其是11月的冬雨季時，降雨連綿不斷。由日治時期的記載：「蘭陽淫雨連綿，降雨連續2個月」及「十一月下旬以來，蘭陽日日降雨」中可見一斑。雨季時除了綿綿的降雨外，還伴隨著凜冽刺骨的東北季風，為了阻擋刺骨寒風與雨水的吹襲，竹圍成了最佳利器。此外，每年的8-10月受到多起颱風侵襲，「每每狂風橫掃，帶來極大的災害，屋瓦亂飛不存，對宜蘭人來說，真是談颱色變」。因此伴隨颱風而來的強風勁雨，促使竹圍形成以護衛房舍，尤其東北面竹子高大又密。
在酷熱的天氣，竹林的沙沙輕響，予人清涼的感受；竹子譜秋聲，萬篁發千響，聲聲皆淒楚。就前者而言，竹圍下的乘涼、聊天、歇息、品茗、午睡、下棋、吟詩等，真是通體舒泰。
由於竹圍就近栽植在家宅周圍使得竹材取得便利，在早期經濟條件仍屬艱困的情勢下，住民充分利用竹材於日常生活的食衣住行育樂中。例如利用直徑粗細不同的竹管作為柱、樑、椽以建造「竹篙厝」、以竹篾編築「編竹夾泥牆」、以半圓形竹管正反交疊舖成屋頂，或製作扁擔、竹竿、竹簍、斗笠等生活用具，或採擷竹筍以為食用，或綁紮竹管作為航行的竹筏，或收集竹枝落葉為燃料等，都可達到生活上的自給自足目的，以減少金錢的耗費。在飲食文化上，由竹子所結合的米食更是傳統先民所留傳下來的美食。
- 宜蘭竹圍消失的危機
1990年代以後，隨著經濟發展、社會安定，自給自足需求減少，加以傳統房舍在修繕後，堅固的結構體也不須要竹圍抵擋「强風勁雨」，竹圍用途漸減且維護不易使其屢被砍除。同時又因農業人口老化、離農人口增加，並在農地政策的推波助瀾，以及蔣渭水高速公路（國道5號）通車、房地產買賣熱潮等因素助長下，新農舍如雨後春筍般地生長於平原中。新農舍不再栽植竹圍而採用現代景觀設計手法，使得宜蘭平原自漢人入墾以來，具地域特色的「竹圍仔」地景開始產生變化。
這樣的農村生態，隨著產業結構改變，年輕一輩不再依賴農業生產，紛紛外出到都會地區打拼而逐漸瓦解。以前動則近百人居住的「大竹圍」，如今有的如同廢墟，有的僅有三、五位上了年紀的長輩居住在那裡，與以往整個「稻埕」（晒穀場）都是小孩嬉戲的畫面相較，確實令人不勝唏噓。這些昔日的「竹圍」現在一個個變成所謂的「舊厝地」。從土地利用的角度來看，這些「舊厝地」任其荒廢確實可惜。但是要保存好像也沒那麼容易。主要是「舊厝地」一代傳過一代，因為繼承的關係，所以「所有權人」會越來越多，人一多要處理相對就會比較困難，這也就是蘭陽平原鄉下很多「舊厝地」任其荒廢的原因之一。不過，無論如何，這些矗立在田間竹圍當中的「舊厝地」的確見證了農村發展的興衰過程，對四、五十歲以上曾經生活在這裡的民眾來說，它是兒時記憶當中的一部分，是有情感的東西。
竹圍蘊含宜蘭獨特的鄉土風情，伴隨宜蘭先民走過歷史的歲月，並烙印宜蘭人生活的艱辛痕跡，現今往日見證農村歷史，彰顯田野景致的竹圍農舍，已日愈減少。雖然竹圍是宜蘭傳統農家的「安身立命」之處，卻擋不住現代化與都市化的衝擊。竹圍農舍的歸宿就是殘破、荒廢、變賣，甚至消失。珍珠社區中目前尚有十五座竹圍，未來將發展民宿，配合自行車道，連結親水公園與珍珠社區之間，可成一配套措施，帶動冬山地區觀光商機。以民宿的經營收入當誘因，鼓勵農村竹圍景觀重建與保留，民宿經營不同於旅館，民宿是以互動式的人際關係型式，講求對人的信任及親切的服務態度，配合認識在地文化為主軸，所以必須待人以『誠』。
在時代進展的洪流中，因為從農業社會進入工業社會後所帶來的經濟、技術、材料等的改變，使人們選擇的自由增多。反映宜蘭平原開發史、且使原居民產生親切的認同感與歸屬感的竹圍地景，因為選擇自由將由現在的殘存而逐漸消逝。在竹圍即將消逝的現在，如何尊重及保存此獨特地景與特質，進而維護住民共同的空間經驗及地方特色，應是吾人應該共同關心的重要課題。
- 宜蘭石頭厝
先民離鄉背井，開墾新地，為能棲身避雨，往往就地取材，因地制宜，先建石頭屋或茅草屋。茅草屋難以保存，石頭屋沒建堅固地基，易被地震摧毀。目前縣內僅有石城或宜蘭市殘存的片面防禦性石墻外，並沒有古時石頭屋存在。
但宜蘭因為地理氣候原因，時常飽受颱風及天災的侵襲，連住家建築都傾倒一片。在1960年代，先人運用智慧，將開墾過程移除的石頭，拿來建造能夠防風、防雨、防侵蝕的石頭厝，窗戶則使用磚頭整齊排列。
由於當時的石材容易取得，而且質地堅硬又耐用牢固，於是這樣的建築風貌漸漸傳開，也形成了社區裡的獨特景象。
現代的石屋，在歐美盛行，但宜蘭境內所見的石頭厝，都是先民就地取材的建物。現依所居位置(海邊、河旁、山居)分別介紹。
- 宜蘭石頭城遺跡
宜蘭石頭城遺跡（歷史建築），就位於宜蘭市舊城南路南側的人行道旁和官舍後方。清末石砌牆遺跡，用蛋白、牡蠣殼粉、糯米粉等調合作為黏合剤，以「人」字工法堆砌，上層平舖收頭。石牆用兩層黑頁岩，做成石牆。日治初期，這一帶是宜蘭廳署及官舍的範圍， 為安全考量，日本人修築石牆，圍繞這個區域，而被俗稱為「石頭城」。現在，石頭城的遺跡目前僅剩舊城南路及泰山路的一小段而已。
海邊：
- 澳仔角黑石板石頭厝
早期社區居民廣泛使用「黑石板」作為建材，舉凡房屋、水溝、圍牆等都可用黑石板舖設，因為黑石板在澳仔角海邊很容易取得，而且石板較茅草耐風，對早期居民而言，用石板搭建住屋兼具有防災與防敵的優點，因此被廣泛採用，社區居民大都利用漁閒或農閒的時候，用罟艚或人力車到澳仔角附近採集黑石板，等累積到一定量後，居民們便相約「換工起厝」，目前在社區中，仍可見到一百多年歷史的石頭厝，石頭厝牆面透露著先民的建築藝術，隨著時代進步，傳統石頭厝建築都已改建，目前尚有幾戶，零星保存。
河邊：
- 古樸的石頭厝：寒碧園(羅東溪上游寒溪旁)
荒廢在溪床多年的老舊石頭厝，化身為「寒碧園」咖啡屋；開放讓遊客感受石頭厝的古樸，還有冬暖夏涼的特色。
- 大進黑石板石頭厝(羅東溪上游番社坑溪旁)
翻開大進村的村誌，宜蘭冬山鄉的大進村，原名小南澳，位於宜三十三線番社坑溪口附近，在清代原為「番界」，並沒有漢人居住，西元1905年前後〈明治三十六年〉，淡水林口地區居民陳和清等人才應募前來開墾；1946年設村時，為表示該地已「大力」開墾，並期勉加強躍「進」發展起見，取名「大進村」。
地形封閉、自然資源豐富的大進地處蘭陽平原邊錘，距離羅東鎮十公里，鄰近梅花湖風景區及道教總廟三清宮，東南方有野分山，西北方有大湖桶山，西南方則為高峻的古魯山阻隔，羅東溪由西向東切割山谷，地質屬沖積砂礫土，一年四季都有水果收成。 大進村的地形像一個畚箕，只有一個狹小的開口，地形封閉，以羅東溪為界，分成三個區塊，一是種綠竹筍的淋漓坑，二是種茶葉的蚊子坑，三是種水果的小埤，擁有山地、平地、溪流等豐富的自然資源。
大進村在未開發之前屬於番界，是泰雅族南澳群的傳統領域，因此遺留了石板屋、石頭厝等文化資產。大進靠近羅東溪床，早年很多人都撿溪裡的板岩來蓋房子，石頭厝也是大進的一大特色，在大進社區活動中心旁，就有一間石頭厝，是當地耆老以溪石一塊塊搭建而成，讓遊客了解大進的特色。 黑石板岩是大進社區特有的石材；石頭厝、石板屋－是最具有古農村特色之歷史建築。黑石板屋曾經陪伴著大進村民走過蒼傷歲月，記載著先民伐木啟林的血淚。
- 茅埔城石頭厝說故事(羅東溪)
冬山鄉梅花社區舊名「茅埔城」，以前有大量茅草屋和以蘭陽溪黑板岩蓋的石頭屋，冬暖夏涼；梅花社區4年來透過農村再生培根計畫、培訓社區規畫師等，由居民共同完成社區生態園區，將坍塌的豬舍改造為茅草候車亭、彩繪「顧坡」故事牆，接著進行「戀戀茅埔圍石埒風華再現」及「茅埔城石頭厝說故事：石頭文化館」，讓社區生活空間形成一個文化廊道。
得安村過去稱為「茅埔城」，意思是到處是茅草簇生，一片荒涼的地方。茅埔城最初開發的時候，茅埔地區並無固定範圍，由於地處於冬山河上游地帶，地勢高壟，無固定水源，取水不易；又羅東溪每每氾濫成災，當時亦無鼻仔頭堤防，於是大小礫石沖刷下來，使得本區土地澆薄，要開墾亦無收成把握，真是重重困難。較合耐乾旱的茅草、苧麻或雜草生長。居民飲水只靠三山國王廟後山腳下的山泉，山泉雖甘甜，但水量不足，村民還須提著容器排隊等著汲水。遇到夏天，一百多戶人家，巴望著「水井頭」的山泉，帶回家淘米下鍋。要不然只好取用梅花湖溢流出來的湖水當飲用水，這是茅埔城居民生活最感不便的地方。
到了日治時期開始規畫大光明圳，導引濁水溪（蘭陽溪）的混濁水流來灌溉，但是水圳開通之初，水源不足，無法同時供應所有田地，稻作生長不佳，每一甲地大約收成二、三千斤，跟現在收成八千至一萬斤相比，真是不可同日而語。當時並無鋼筋水泥的房子，居民住的是石頭砌成，加蓋石板的石頭屋，也有很多人住茅草屋。茅草屋每隔幾年需要翻新屋頂，並且鋪蓋在上面，以防漏水，防止颱風把屋頂刮走。此區土壤剛好適合茅草生長，又因村民栽種得法，使得本地茅草品質好，最適合作為茅仔厝的屋頂，產量多吸引外地人前來購買，茅草於是成為外銷他地的大宗貨品，由於有利潤，村裡多數土地闢為茅仔園。茅埔城的外號亦由此而來。
茅埔城的石頭厝，是閩南式建築。目前在得安村仍保有以板岩搭建的房屋屋頂，這裡所採用的板岩都是來自於寒溪上游的大元山，過去先民向寒溪上游的原住民收購板岩用以覆蓋屋頂，每一塊板岩都先打一個洞，利用鐵絲穿過綁牢，以固定屋頂避免強風吹散。但由於老屋終年經風吹雨打且年久失修，目前已倒塌，僅留下屋頂板岩堆疊地面，供遊客參觀。
- 七賢石頭厝(員山鄉七賢村賢德路一段61巷23號，臨蘭陽溪旁)：牆壁以石頭建造
＂七股共開石頭厝，賢人同創浮洲庄＂，名符其實，七賢村境內由由「浮洲庄」及「石頭厝」兩個聚落的居民所組成的。
以前浮洲庄、石頭厝常因地緣、祠奉主神、及參加「西皮」「福祿」派系不同等諸多風俗習慣，而經常發生械鬥，造成兩地居民不相往來。 後來建立了七賢公民館後，理、監會運作更以團結和諧為目標，以七賢社區居民公共利益為目的，為社區居民謀取最大福利。為紀念昔日七賢先人歷史，和促進兩地居民的團結，便在浮洲庄土地上建造了石頭厝；石頭厝土地上闢設了生態池。
牆壁以石頭建造而成的房屋稱為石頭厝。昔日的七賢村裡的石頭厝，如今已極為少見，取而代之的是台式歐風風格的建築。位於七賢公民館旁的石頭厝，由一顆顆石頭堆砌而的房子，屋邊有口井，也是由石頭砌成的，甚至連屋前的廣場還是由石頭砌成的，感覺有幾分古老鄉村生活的味道。只可惜，才成落成沒幾年，也不見它開放，平日大門深鎖，也不知這座充滿紀念性質的石頭厝，究竟是做何用途？！
山居
- 雙連埤古老石頭厝(三針山下)
雙連埤是台灣一座山中湖泊，其湖水可流通於「上埤」與「下埤」之間而得名，位於宜蘭縣員山鄉湖西村，當地居民以從桃園、新竹遷來之客家人為主。由於過去交通不便，窮鄉僻壤，建材不易得，人口亦稀少，住屋都就地取材而建。