文 / 李界木（台灣行動大聯盟召集人）
宜蘭縣內寺廟和教堂，比村里數還要多，這是台灣罕有的現象。根據初步統計，宜蘭縣十二鄉鎮市原有263村里，1978年3月調整行政區域後，只剩下232村里，可是全縣共有309座寺廟，92座教堂，平均每一村里有1.75座寺廟教堂。在各鄉鎮中，宜蘭市有47座寺廟，10座教堂，占第一位。其次是冬山鄉共有46座寺廟、頭城鎮有45座、五結鄉有44座、蘇澳鎮共41座、礁溪鄉和壯圍鄉各28座、三星鄉25座、員山鄉24座、羅東鎮22座。
宜蘭在嘉慶年間，設廳治以來，不論政治、文化、經濟都剛上軌道，為求生活多一層保障，居民紛紛覓求心靈歸宿。宗教信仰可以沉澱人們思緒，也可以讓心靈上有所寄託。在宜蘭民間，對於鬼神之說，多數人大多抱持著虔敬的心態對待，由宜蘭市眾多的廟宇就可窺知一二。全市目前有57間廟宇教堂，現擇要介紹。
宜蘭市之寺廟建築，多設立於清代以前，初期為移民欲尋求心靈慰藉而設，墾拓完成後墾民定居、經濟穩定，寺廟之改築興建，才開始日漸頻繁。根據研究，確知建於戰前之寺廟中，創設於清治時期有３１座，日治時期僅有８座，主要原因為自大正４年（１９１５）發生台人結合宗教力量，而起之「西來庵抗日事件」後，日人對台人宗教便開始有所限制，其後之「皇民化運動」（昭和１２年，１９３７）使得宗教建築之發展更受到壓抑。
在地理區位分布上，舊城內及其北側為寺廟建築最密集之區域，乃因此區為宜蘭市最早之發展區域，是為政治、經濟及文化之發源地與人口聚集區，故寺廟均集中於此。
觀看廟寺格局是指建築物的整體配置。一般而言，建廟之初要堪輿專家看風水、定方位，依照主似神的神格等級，決定寺廟的大小規模。宜蘭寺廟常見格局，則可分為單殿式，為各種寺廟之基本型，只有一個拜殿。如一般田間的土地公廟。單殿式，又可分單開間式(武營廟)、單殿三開間式(慈雲寺)、單殿護龍式(五穀廟) ；兩殿式包含前殿與正殿，兩者間以廊道或拜庭相連，如城隍廟；及三殿式包括前殿（三川殿）、後殿與總殿，以廊道或拜庭相連，如昭應宮等５種。在建築構造上則沿續傳統閩粵之木構造建築風格，且以穿斗式之構造為主，少數為華麗之疊斗造（如昭應宮之前殿及正殿）。外牆則多為磚砌斗子牆（如昭應宮、慈雲寺等）。石材以昭應宮之青斗石及泉州白石最為上乘，餘者多為砂岩或卵石。
宜蘭寺廟還有二大特點：可見到不同鄉土守護神和功德牌位。由於宜蘭是各籍移民合作入墾地，漳州人奉祀的開漳聖王，建有20多座廟，占全台開漳聖王廟總數將近40%。泉州人則敬拜法主公、清水袓師。客家族興建的三山國王廟有26座之多，占全台總數的21%。在宜蘭各處寺廟中，常會有在邊殿供奉早期開拓先賢的牌位，是其他地方罕見的。這反映宜蘭民眾，感懷先民，昔日艱辛墾拓之情。另外，宜蘭＂扶鸞＂風氣很盛，是台灣設立鸞堂最多地區之一，同樣也可看出以往開發過程中，在面對不可預測的天災、人禍情況下，人們因而產生的一種心理寄託。
宜蘭寺廟：祈求保佑
古城中心點：昭應宮
媽祖信仰為清代台灣漢人移民重要，且普及的民間信仰，為漢人移民主要心靈慰藉，清朝為了順應民心，特別在台灣施行，凡是廳治所在地的媽祖廟，一律撥官費敕建。
面山不面向大海媽祖廟
宜蘭昭應宮建於清嘉慶十三年(西元1808年)，至今已有兩百餘年的歷史，主祀神祇為庇祐海上眾生的媽祖，在初建時原為面向大海，到清道光年間，改建為三殿式廟宇，方位也在此次改為面山，相傳是為改變文運，成為台灣少見面山的媽祖廟宇。
宜蘭昭應宮，又名天后宮，原坐西朝東，道光十四年重建改為西向，乃因地理師占卜易改西向，蘭邑士子，必主「科甲聯登」。果然，楊士芳、李望洋等人相繼進士，舉人及第，文風丕振，譽滿全台。
昭應宮一直以來都是鄰近民眾聚會的場所，日治時期文化協會與民眾黨（蔣渭水）更曾在廣場前宣揚民主思想。昭應宮雖然歷經多次修築，但廟宇中的裝飾工藝依舊保持原貌，精緻的龍柱、青獅及壁堵，皆相當具有特色，廟中尚保有清道光年間的「澤覃海宇」古匾，並經評定為三級古蹟，是宜蘭擁有崇高地位的廟宇。奇特的是廟的名稱，並不是我們所俗稱的「媽祖廟」，因為和一般媽祖廟不同的是：昭應宮是由皇帝所勅建的。
宜蘭本地最具價值之廟宇
宜蘭昭應宮正殿主祀「天上聖母媽祖」，後殿一樓從祀「觀世音菩薩」，二樓供「水仙尊王」。左龕並供開發宜蘭有功三位名官木雕像，中坐楊廷理、左為翟淦、右為陳 蒸，三任通判，均作清制官服，俗稱「三大老」。據瑪蘭廳誌記載，楊公開蘭設治，深得民心，崔公勤政積勞，歿於公廨，陳公愛民惜士，不名一錢，故蘭人感而祀之。宮內也保存其多歷史文物，匾額計有光緒後，御賜「與天同功」，道光「澤覃海宇」，通判丁承禧「澤周海甸」，總兵張兆連「恩周赤子」及嘉慶十五年首任通判楊廷理之古香爐等，均為稀世珍品，評價極高。
昭應宮屬於台灣早期長形式的建築系統，面寬三開間，從廟埕至後殿，深達六十多公尺。前殿、正殿的大木結構，細部木雕，石柱、石雕或門窗等，大多是 1834年所改建時的原始物件，雕工精湛絕倫、構圖圓潤流暢，是台灣目前所保存清代道光時期，廟宇中的佳作。正殿內部格局高敞，簡潔而疏朗，透顯出祭祀空間的莊嚴和肅穆。 因此整體而言，不管在歷史條件、建築組構、裝修手法或材料選用上，昭應宮均是屬宜蘭本地最具價值之廟宇。其他古物如數方古匾等等，也都增添了昭應宮的光采，此地是宜蘭信仰文化之重鎮，亦可見宜蘭人對開蘭先賢的緬懷之情。
城隍廟
城隍神的信仰年代久遠，舉凡一個地方有建城者，便要建廟祭祀以守護城池。宜蘭舊城噶瑪蘭城建城不久的嘉慶十八年(1813)，由官民募捐動員民工興建而成，屬於宜蘭舊城重要官廟之一。
宜蘭市的城隍廟歷史超過二百年了，至今已經過四次整修，其廟宇彩繪在日治時期的昭和七年(1932)及戰後的1983年經兩次重繪，日治時期由曾萬一負責，戰後由其子曾水源負責，而今，除三川殿重繪外，廟裡內景仍然保存著將近四十年前曾水源的彩繪作品，令人印象深刻。
以民俗信仰大拜拜請客而言，宜蘭市的東嶽大帝的東嶽廟和城隍廟，與宜蘭市民關係最為密切。每年的農曆二月初八是城隍老爺聖誕，和東嶽大帝一樣，生日前一天晚上有「暗訪」，隔天有繞街出境的「日巡」，宜蘭市人山人海，家家戶戶辦桌請客，不醉不歸，醉了也可以不回家，睡在路旁也沒有人管，那種人山人海，熱情款待、邀酒的情形，幼時常見。
城隍神明一般叫做城隍爺、城隍公或城隍老爺，掌管陰陽兩界，官府若有懸案難破，也會前來燒香擲筊問事，而一般小孩子若不受教，家長也可以拿小孩子的衣服，上面壓著竹棍，擺放在供桌上，祈求城隍老爺作主，教導孩子。另外，廟裡尚掛著清代以來的大算盤，並有當時通判所題的詩：「世事何須多計較，神天自有大乘除」。
慶和廟
慶和廟創建於嘉慶20年(1815)，源於清代宜蘭舊城舉人林廷儀，及地方士紳潘乾鐘、蔡春芳等倡建。據耆老的描述。位在宜蘭舊城北門外的慶和廟、和宜蘭舊城內的靈惠廟、城隍廟同稱為「蘭陽福主」及「開蘭屏翰」的三大古廟。中秋節慶廟前的「擊鼓邀月」與「北管清代子弟排演」是地方上重大樂事。相傳林廷儀考上舉人後，每年中秋節的晚上會在廟裡舉辦「擊鼓邀月」的活動。就是請人煎製番薯餅，然後排隊矇住眼睛，手執鼓錘，徐徐前進擊鼓，擊中者則獲得餅一塊。第一個擊中者，則有餅十塊，每年中秋節黃昏未到，大人、小孩都已排隊等著擊鼓，這個餅俗稱「舉人餅」。
現今的慶和廟早年為墳墓，貧窮沒家者於此搭草寮居住俗稱乞丐寮。日治時期，遷移墳墓，骨骸另葬於員山公墓，後來才於此建廟，其廟宇改建多次成現今樣貌，一般又叫做「馬公廟」或「馬舍公廟」，因馬仁為開漳聖王陳元光的部將之一，後被封為「輔順將軍」，是舊城北門外重要廟宇。
文昌宮
有關文昌帝君這位神明的由來，就是文昌帝君又叫做梓潼帝君、文昌司命，奉為掌管考試、命運及助佑讀書的神明。一般和關聖帝君(文衡帝君)、呂洞賓、朱衣夫子及魁星統稱五文昌帝君。宜蘭的文昌宮是文昌帝君和關聖帝君合祀，即被供奉在同一廟宇裡。
文昌廟創建於嘉慶二十三年(1818)，通判高大鏞爲使讀書人在精神上有所寄託乃興建本廟。道光二十五年(1845)通判朱材哲改建，並增奉關聖帝君，文武帝君並祀，所以又叫做「文武廟」。
文昌廟特殊之一，乃神明牌位漢滿文並列，自建廟保存至今為鎮廟之寶。早年宜蘭西皮、福祿兩派樂團常起爭執甚或械鬥，本廟另祀有西秦王爺神像，為福祿派重要聚會場所，近年樂團盛況不再，相關戲服文物已移至國立傳統藝術中心展示、擺放以供遊客觀賞。
文昌廟，另外合祀原奉祀於仰山書院的「五夫子神位」及造字先師「倉頡夫子神位」，是學子多年來祈求考運亨通的主要場所。
文昌廟早年廟埕寬廣，是宜蘭市熱鬧的地方，清代童生考試即在文昌廟後的考棚舉行。另外，宜蘭有名的仰山書院也設在文昌廟，可惜近年來因種種因素，都已被拆除，不見當年的樣貌了。
光明寺
清水祖師廟：是早期當地先賢於嘉慶二十五年歲次庚辰《西元 1820年》由福建安溪清水崖分靈，中國按奉來宜蘭市光大里《新厝仔》供奉，距今二百多年歷史之久，盛傳日治時期流行鼠疫難醫治，於是有人割香，請淡水祖師公來協助，首由呂姓與潘姓的神明會，日後信徒聚增籌組敬神會，輪值恭奉，神明會由眾信徒每年舉行祭祀會內活動，使原本並沒有建廟輪流奉祀爐主家中，居民要奉祀祭拜不便。至 1970年信徒發起建廟，由地方及社會熱心士紳鼎力支持， 1981完成初期工程。據潘太太口述：約1970年神明會中，當地善士呂旺欉先生，於喝醉酒時誇下海口，允諾同意提供土地百坪《含蓋今路地部份》做為建廟用地。《即今廟址，當時是沼澤地》。1970呂旺欉先生之一片善心，捐地促成建廟《飲酒起廟成為至今梓里美談》，由眾發起人，今廟成為當地信仰及休閒活動中心及鄂王里社區發展協會辦公處所。每年農曆正月初六、十一月六日及七月二十八日，分別為祖師公生日及普渡。
鄂王里現存有潘氏古宅三合院，其廣場是鄂王里社區發展協會成立發起地。厝後古井，而古井是相傳為嘉慶年間昭應宮的工匠所早鑿，至今已二百多年，也是舊時當地居民重要飲水來源井。而呂氏聚落位於現今社福大樓南側，原由呂阿秀《呂川長祖父》從員山三鬮仔遷來，當時四周均為農田，連今電力公司尚未興建，無人居住，故稱《新厝仔底》又叫《姓呂仔底》。舊時光明寺祖師公，由呂氏家族割香而來，後又捐地蓋廟蔭庇鄉里，在地方傳為佳話。
靈惠廟
靈惠廟位在宜蘭舊城，俗稱城隍爺巷仔的城隍街上，早年的廟宇坐西向東，廟前有兩棵大榕樹，俗稱「松仔腳」是宜蘭舊城的重要路標和小孩玩樂、嬉戲及老人聊天休息的好地方。60年代因市區道路拓寬，樹木被砍掉，舊廟被拆掉，並改建為二層樓的水泥廟，而寺廟也被遷到樓上，樓下一樓當作飲食店。
宜蘭漢人移民以漳州人占多數，先民自中國移民來宜蘭，移植原鄉信仰習慣，把地方守護神信仰建立在宜蘭的土地上，所以靈惠廟主神為開漳聖王，是宜蘭舊城重要廟宇之一。
西關廟
西關廟位在清代的城牆外的邊緣地帶，且位在東西南北門四個城門當中的西門外，因為是祭拜俗稱帝君的關羽的廟宇，所以叫做西關廟，也就是西門的關聖帝君廟。
清代西門一代濱臨宜蘭河，且有一條俗稱西門溝的水與宜蘭河連結，清代當地城外居民在無意當中於堤岸邊發現一尊木雕的帝君神像，於是建小廟祭祀，之後於咸豐二年(1852)建坐東向西約四坪大的廟，光緒十六年(1890)第三次建廟，第四次建廟於日治時期的大正九年(1920)，戰後1984為第五次建廟，從坐東向西改為坐西向東，而且屬於「水泥廟」，廟貌巍峨雄偉，方便信徒的進入祭祀。
西關廟為宜蘭西門重要廟宇，是西門外居民重要信仰中心。戰時(1945)五月，以美國為首的盟軍飛機前來轟炸宜蘭，當時坐東向西的西關廟的廟埕是泥土地面，一顆炸彈不偏不倚落在廟埕中心，形成一個大穹霳，當時附近大人及小孩均躲在廟裡或供桌底下，眼看炸彈要落下，恐怕大家性命不保，結果落在廟埕地上，震動恐嚇萬分，但無人死傷，真是萬幸，據老一輩的人表示，這是關聖帝君顯靈，揮舞其關刀，把炸彈擋到廟埕空地，以避免正中廟宇，造成重大死傷，此情此景，至今依然傳說下去。
慈雲禪寺
位在宜蘭舊城西路旁的慈雲禪寺，其前身一般叫做「西門大眾爺廟」，戰後改為慈雲禪寺。原來的「西門大眾爺廟」建於清代光緒15年(1889)，其廟宇方向仍保持坐東向西，和其鄰近的「關西廟」並排在宜蘭舊城的濠溝外。早年這一帶原有一條和清代叫做西勢大溪的宜蘭河相貫通的西門溝，現已加蓋成柏油路面的西門路。西門溝可直通河船，載運貨物於「西門大眾爺廟」和「西關廟」前面通過，帶動宜蘭舊城西門的熱鬧與繁榮。
因為廟址位在西門外，所以加上「西門」兩字，廟宇因祭祀西門清代先人遺骨而稱為大眾爺，是「西關廟」外，西門一帶的重要路標和廟宇。此廟的建材自清代以來一直未變，牆基以石頭砌成，牆壁以土埆築城，外部貼上紅色磚塊，除增加美觀、裝飾外，並可保護土埆以防雨水侵蝕、剝落，保存著傳統建築質樸、厚實的感覺與趣味。
碧霞宮
宜蘭地方唯一的岳飛廟，位在宜蘭市城隍街上，光緒二十一年(1895)，台灣因馬關條約而割讓給日本，而日本人派兵登陸台灣，但治理力量尚未來到宜蘭前，地方不寧，土匪群聚，進士楊士芳倡建碧霞宮，明治二十九年(1896)正式創立「碧霞宮鸞堂」，而爲掩日本人耳目，取「碧血丹心望曉霞」詞句的前後二字為名。
碧霞宮自成立以來，皆以地方讀書人、士紳或公務人員及教師為成員主要來源，其組織結構和廟務運作等，皆和宜蘭市一般廟宇有所不同。碧霞宮除早年有扶鸞的文乩活動外，並持續印製善書，以感化社會人心。每年農曆二月十五日為主神岳飛的生日，除主殿外，其旁近年來尚建設岳武穆王文史館，展示相關文物。岳飛逝世後，被追封為鄂王，為此里名叫做鄂王里。
碧霞宮自創建以來，以勸善行善為主，歷史以來除定時辦理慈善救濟外，更捐資購買棺木，以提供貧窮人家辦理喪事之用，即使現今依然持續辦理當中。
普濟寺
宜蘭普濟寺可能現今很多宜蘭人沒有印象，但是說到宜蘭聖後街上的「南塘水餃館」或「阿茂米粉羹」就眾所皆知了，沿著聖後街直走，過了水餃館和米粉羹店後會看到一座紅色鳥居，這裡就是宜蘭普濟寺；老一輩的人都習慣稱呼這地方叫「董城仔」，因為普濟寺周圍自清代以來便居住了很多董氏族人，而宜蘭普濟寺和董氏後裔的淵源，可以從廟方提供的沿革中得知。據董城仔當地人尊稱國師的邱先生表示，最早期的普濟寺為董氏族人的私祠，由於普庵祖師十分靈驗，參拜者日增，董氏後裔遂將私祠改為民廟，直至今日。
宜蘭市聖後街138號普濟寺（普王公廟）係宜蘭縣內唯一奉祀「普庵慧慶普王公」為主神之寺廟，每年農曆正月二十七日有慶典活動。
清宣宗道光二十九年（公元1849年），雲南太和人董正官，號鈞伯，升任噶瑪蘭通判（如今：宜蘭縣長）拱普庵祖師來蘭陽參拜，四年後，即清文宗咸豐三年（公元1853年）受暗襲，董正官，死於大坡（礁溪鄉龍潭村），是清朝在噶瑪蘭第一位壯烈犧牲的地方行政首長。今宜蘭市神農路二段162號「先帝神宮五穀廟」有董正官的長生祿位（神主牌位）奉祀之。董通判後裔在普濟寺周圍附近定居，當地人稱「姓董城仔」或「城仔底」，通稱「普王公城仔」。
鸞堂：新民堂
鸞堂是台灣民間信仰頗為興盛的宗教流派，又稱鸞門、聖堂、聖門、儒門，或稱儒宗神教、儒宗聖教、儒宗鸞教等。鸞堂標榜以儒為宗、以神為教，主祀恩主公。鸞堂最大的特色在於其扶乩闡教的鸞生組織和宗教活動。扶鸞著書是鸞堂團體性的儀式活動，以傳達神諭的靈媒為核心，組合信徒共同參與神聖降壇，因緣說法的神秘宗教體驗，在莊嚴隆重的儀式氣氛中，感染著神靈附體的悸動情緒。因此大部分鸞堂以著造鸞文、刊印鸞書，為其代天宣化的神聖職責。
鸞書的內容大多集中在儒釋道教化百姓的意識形態，進而調和三教內含的形上思想，成為民眾信仰行為與生活規範的最高指導方針。戰後，鸞堂的宗教性發展更為普遍，鸞書的刊印蔚為風潮，逐漸成為民間鄉土宗教活動的主流。內容大約分成終極信仰、勸世化民、治身修道等三大類。
在臺灣許多鸞堂與儒家義理的關聯較為密切，因此以「儒宗神教」或「聖教」自居，也被視為是一種民間儒家的宗教組織。此外，有些鸞堂與民間信仰的神明關聯性較強，如關聖帝君、孚佑帝君（呂祖）、司命真君、岳武穆王（岳飛），也有從本土出現的鸞手，其後也成為扶鸞恭請的神明。其中關聖帝君、孚佑帝君、司命真君合稱「三恩主」；部分鸞堂再加上王天君與岳穆聖王，形成「五恩主」。但也有將李鐵拐稱為「李恩主」之信仰。
東嶽廟
東嶽大帝掌管人間生死壽夭，其聖誕為每年農曆三月二十八日，和同樣掌管陰陽兩界的宜蘭市城隍廟齊名，宜蘭人習慣以東嶽大帝屬於中央行政首長，而只掌管地方行政的城隍老爺則和縣長一樣等級來看待其神格和位階的差異。一般市民認為城隍爺是一審法官(相當於地方法院) ，東嶽大帝是二審法官(相當於高等法院) ，酆都大帝是三審法官(相當於最高法院) 。
據文獻記載，東嶽廟原屬於宜蘭市五榖廟的「雷雨風雨壇」，後獨立建廟為東嶽廟。但是一般傳說，清代咸豐七年(1857)，噶瑪蘭通判秋日覲，原有意興建東嶽廟，後被調職。光緒四年(1878)，知縣馬桂芳促成，地方士紳募資籌備，廟址在舊城南門外，即現址所在。
每年農曆三月二十八日，為東嶽大帝的生日，前一天晚上施行「暗訪」，由七爺、八爺即謝、范將軍在簡單的陣頭引領下，繞行舊城街道，以警示、宣揚東嶽大帝生日，閒等神鬼不得造次，合境慶賀之意。隔天，熱鬧遊街叫做「日巡」，也就是俗稱的「出境」，市民在門前設置案桌，擺放祭品、燒香祭拜，以祈求平安順利。當天中午及晚上，宜蘭市民家家戶戶無不「辦桌請客」，叫做「大拜拜請人客」，來自各地親友把宜蘭市街道塞住，有些人醉臥街路上，隔天再回家的情形讓人印象深刻及回味，近二、三十年來，社會經濟型態變遷，當年大拜拜萬人空巷的情形已成追憶。我家與東嶽廟同位渭水路上，這是常來拜祠的廟宇。
五穀廟
五穀廟位在現今神農里的神農路上，創建於清代嘉慶17年(1812)，原本叫做「先農壇」。據《噶瑪蘭廳志》的記載：「在廳治南門外，西向，嘉慶17年，通判翟淦奉建，道光5年(1825)，陞倅呂志恆安設牌位，重加修茸。遠翠浮空，平疇如畫。其左另有五穀神祠，凡耕耤、迎春、常雩，皆祭於此。」
從清代的記錄來看，因為神農嚐百草，事關人民耕種、五穀營生，為地方上重要神明，既然是「奉建」，可以視為官廟，舉凡有關農耕、祈雨和迎春等事宜都要有文武官員前來祭拜。廟宇坐東朝西，當時西邊一片青山高峰，綠野平疇，景色如畫，令人心曠神怡。而今高樓林立，視綠被阻隔，好是可惜。
「五穀廟」原本為「先農壇」，又叫做「先農社稷神祇壇」。宜蘭唯一的清代進士楊士芳於43歲時考中進士，欽點分發浙江要擔任知縣，結果，赴浙江省報到後，沒多久，因父喪告假回宜蘭，返家途中經過南門，下馬參謁，將「先農社稷神祇壇」改名為「五穀廟」。主神除神農大帝外，還配祀清代噶瑪蘭廳歷任通判的長生祿位。據說廟柱白蟻蛀蝕嚴重，剛改建完成。
鎮南宮
鎮南宮建在民權社區，與五穀廟同在神農路上，相隔在100公尺內，地名叫南門外帝君廟，宮內奉拜關聖帝君，該宮有百年歷史，當初建築是木造廟宇（聽說以前是用泥土雕塑神像），坐南向北，廟內建坪不到5坪，神尊只有三尊，廟前有小庭園，因早期神農路路寬及民權路寬只有6公尺，第二次世界大戰結束，戰後在原地改建磚木造，建坪約8坪左右，廟邊建有乙座（燒金紙用）金亭，（廟前有乙處自來水供附近民眾使用），1969年神農路拓寬前，地方信徒耆老熱心募款，興建現有RC磚造，改建坐東向西，並且加漆眾神尊，雖然廟宇沒什麼古蹟特色，但鎮南宮歷史很久，10多年前成立管理委員會處理一切廟務，每年農曆6月24日是此宮關聖帝君聖誕，有多方信徒來參拜，香火鼎盛是民間重要信仰寺廟。
鎮安廟
1917年間，壯五地區一群孩童，以泥土雕塑三王公神像，奉祀祭拜，因神靈顯赫，求神問卜者，與日俱增。爾後就以竹子建造一間約三坪之小廟，同時添祀木雕神像。1920年將廟宇屋頂升高，隔年信徒陳憨鎚為感念王公之恩德，發起勸募籌建新廟，並取得宜蘭市「新源泰」商號林阿訓同意。捐獻土地六坪重建木造廟宇一座，據傳林阿訓捐獻廟地後，即生貴子，事業興隆。1931年該信徒再捐獻土地約0.08公頃，興建十二坪磚造廟宇一間，於1932年完工入廟。1964年，地方人士再度發起重建，以廿二坪磚造三門廟宇一座。陸陸續續幾十年的擴建，才有現今該廟之貌。
宜蘭鎮興廟
本廟於清咸豐年間創立（據宜蘭縣政府68年10月宜蘭縣孝廟專輯載），距今約160多年，廟裡旰一匾額為光緒庚辰年（1880年）候選游擊府陳季忠贈，堪為佐證。 原廟址在四鬮一（現宜蘭運動公園內美福大排旁），當時旰一先賢在外地工作，得知當地三山國王顯靈，醫治很多病人，於是向該廟分靈在蝙蝠地，興建王公廟。日治時期，為闢建南機場，暫移楊士芳進士故居供奉，戰亂時曾移至大礁溪避難，民國初期在楊慶田醫師（楊士芳後代）等熱心人士，積極募集各方財力、人力，並請宜蘭監獄受刑人協助，應用原旰拆除，舊旰樑柱在現址重建。
宜蘭市三清宮
三清宮位於宜蘭市負郭里，又稱崁仔腳王公廟。據蘭邑考古記載 崁仔腳位於大小礁溪沖入宜蘭河沖擊點，二次被大水衝毀，遂有＂水崩崁仔腳，王公走代先＂傳言。鄉里以被奉為當時陳正氏族，召集信眾興建祠廟，奉祀開漳聖王。 光緒年間，山洪爆發，祠廟被洪水沖毀，經發動崁仔腳庄內動員，由負郭里，另處的開漳聖王廟（靈鎮廟）割火，幾個月後小廟蓋成，訂名 「三清宮」，供族民參拜。 現宮宇係1951年，由陳本、張火德等多人，全力和地方人士共同勸募興建，並於1952年峻工落成，並經幾次增建，才有今日規模，已成地方信眾中心。本廟係混凝土鋼筋廟宇建築，古式廟建築型。
慈航宮
慈航宮位於津梅路上，斜對面為慈航一路，而在慈航宮廣場前的大水溝則是金同春圳。清嘉慶十三年間，一次蘭陽地區的洪水中，林南及林彩兩位村民，在以前的慈航宮前的河中，順水勢拾得一尊「天上聖母」木雕神像。而附近的居民聽到了這個消息，都一致地認為是聖母蒞境，要來庇佑我梅洲的村民。於是在溪崁這個地方，建立一座草庵來恭奉金身之後，村民們個個皆感受到了聖母的神威顯赫，自此附近居民生活過得十分平安，而使慈航宮香火旺盛。經過了數十年的歲月，神廟歷經數度的修葺，又在清咸豐年間，遷建土埆廟，於今天的慈航宮地址，日治大正時期才改成磚造，歷經幾次修建，始有今日規模。
內殿奉祀著天上聖母，是慈航宮的主神。慈航宮建築雕樑畫棟，宮外佈滿了許多龍形石雕，宮內不僅看得到木匠的精緻巧工，還有許多壁畫，描述著天上聖母的一生，和如何降服千里眼、順風耳，及為黎民蒼生服務的故事…，每張圖都自有它的傳說，其畫工栩栩如生，毋須再用文字說明，就可了解。
慈安寺
位於宜蘭河南岸，清朝時的噶瑪蘭城東北郊外，屬民壯圍堡五圍一結庄，日治初期五圍一結庄與五圍二結庄合併為壯一庄，至昭和15年（1940）日本人把壯一庄（範圍涵蓋現今的慈安、新興、和睦三個里）以及民權里，劃歸宜蘭市「旭町」。戰後，宜蘭市設48個里，慈安里因慈安寺得名。宜蘭河改道的轉折點「下渡頭」就在慈安寺附近，目前的行政區劃為慈安里第1鄰、第2鄰。
慈安寺內的黑面觀音：光緒廿一年日軍侵台，乃放火焚燒寺廟，當火勢蔓延至中樑時即告熄滅，佛像僅遭濃煙燻黑，並無受損，於是居民更加相信觀音佛祖靈感。供奉正殿被火勢濃煙燻黑的觀音佛祖聖像，其面部不易恢復本來膚色，於是「黑面觀音佛祖」聖像便成為慈安寺供奉神像的特色。
慈雲寺
位於宜蘭河北岸，清朝時為民壯圍堡七張庄，昭和15年與東村、延平、黎明等地區，同時劃歸宜蘭市「東町」範圍，戰後定名七張里。宜蘭河改道前，慈安與七張原本連在一起，共同祭祀一座「下渡頭沙埔仔佛祖廟」即目前七張里慈雲寺的前身。宜蘭河改道後，七張里與慈安里分踞河兩岸，反而和原本被改道前的舊河道所分隔的新生里（辛仔罕庄），同處宜蘭河左岸。
慈雲寺主祀觀世音菩薩佛祖，是上七張主要村廟，該廟原與對岸慈安里下渡頭的慈安寺合而為一，後來因請客事宜鬥氣，七張居民又於原地另建一廟，即慈雲寺，兩地分別奉祀。
慈雲寺的前身即是「下渡頭沙埔仔佛祖廟」。（作者提供）